..續本文上一頁(以上指修行中的初段預行法)
庚九 依共通乘的說法就四道而分。則是：資糧道、加行道、見道、修道等四道。究竟道屬于果，故未包括在四道內。資糧、加行兩道僅是勝解真實性行，而未現證，因此是勝解行地。見道與修道，則是現見真實(空性)，所以此是現證。初道和二道(資、加)是有漏世俗識，因此非真實“道谛”。那末，《攝論》中何爲“道谛”？凡是資糧道，凡是加行道，凡是清淨道，一切都攝而爲一，即名“道谛”。《集論》中也說：“五道爲道谛。”意思是說“道谛”的所屬，或說是“隨順道谛”。如《集論釋》中說：“所謂五種道，是以五抉擇位(即階段)來說的。”此種抉擇也是“道谛”所屬的階段，故說爲“道谛”的所屬。何以說破除諸世間法後有(即輪回)，而且能生起不趨向于彼的出世間道，是“集谛”[43]所攝？乃是由于真實性是不趨向于後有的，但是它與後有的身、語、意的善行相隨順，所以彼諸法也是“集谛”所攝。有人說資糧、加行兩道的反面，即是無漏，是合格的“道谛”。這種說法是不合理的。《攝論》中說：“以聞、思所生慧、勤、行“念住”(即系念)等，也是世俗識有漏善法。”依此修順抉擇分加行所生念住等精進而行，也是世俗識有漏善法。依此而勤行具足見道加行順抉擇分的諸念住等，也是世俗識有漏善法。依此能生見道中無間斷道所攝世間勝法，也是世俗識有漏善法。因此說此等爲有漏善法。
庚十 就叁學而分。即增上戒學、增上心學(即定)和增上慧學。《現觀莊嚴論》中也說：“依叁學而言，佛正說六度，初戒前叁度，後二即二學(定、慧)，余一(精進)通叁學。”
庚十一 就叁種福資而分。一、布施所生福資；二、持戒所生福資；叁、修所生福資。一是施波羅密多；二是戒波羅密多；叁是忍辱、精進、禅定、智慧等波羅密多。
庚十二 就七道或叁十七菩提分而分。如前所說，是由一切經中所說而得知。
戊二 積累若幹時間。經論中有許多不同的說法。有叁無數劫、七劫、十劫、叁十叁劫等說法。也有說十叁劫的。其中所謂“叁無數劫”的說法，在一般經典中較普遍。“無數”之意，也是《俱舍論釋》、《莊嚴佛意論》等許多經論中所說的“超越數計”而不是“無量數”之意，認爲六十個數目中達到“阿僧祇耶”的，即是“無數”。其數目是：一、十、百、千、萬、億、兆、京、梯、垓、壤、溝、澗、正、載、矝羯羅、大矝羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿閦婆、大阿閦婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯臘婆、大羯臘婆、印達羅、大印達羅、叁磨缽耽、大叁磨缽耽、揭底、大揭底、拈筏羅阇、大拈筏羅阇、姥達羅、大姥達羅、跋蘭、大跋蘭、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋羅攙、大跋羅攙、阿僧祇耶。至此還有其余八種數目(即阿毗達磨——對法藏中所出數目)。《菩薩地》中，對于“無數大劫”的算法(即阿僧祇耶劫的算法)有兩種：一是指每一大劫中，有年、月、刹那[44]等是無數的，故名爲無數大劫——阿僧祇耶劫；二是大劫是超越數計的無數，故也名爲無數大劫——阿僧祇耶劫。此兩種算法中，如果說成佛需要許多無數劫則取第一種；如果說成佛需要叁無數劫——阿僧祇劫也可以，則取第二種。這樣的說法，顯然與諸經中所說，超越所有恒河沙數大劫是相同的。《般若八千頌釋》的密意是說叁無數劫，《了義論》中則認爲是叁十叁無數大劫。如經所說：“由第一阿僧祇劫而圓滿的資糧地起，至初地之間的資糧；由第二阿僧祇劫而圓滿的無垢地起，至第七地之間的資糧；又由第叁阿僧祇劫而圓滿的不動地起，至“佛地”之間的資糧。如是由此叁阿僧祇劫而成佛。”如認爲按數(叁)字之義，則與經典自語相矛盾。實際不然，由于等同叁段之故，則說由叁阿僧祇劫而成佛。並且知道不了義經所說，是與其極相矛盾的。如世親菩薩說：“普遍完成“資糧地”，則超一大阿僧祇劫；此後圓滿“勝解行地”時，則超二大阿僧祇劫；此後從“極喜地”起，至菩薩地的“法雲地”之間，每一地須經叁大阿僧祇劫，而始圓滿菩薩地，而至佛地的“普光地””。如果是這樣，須經叁十叁阿僧祇劫始成佛。《廣大遊戲經》中則說：“經七大阿僧祇劫，圓滿一切善根(福德資糧)始成佛。”有些聲聞部則認爲十大阿僧祇劫，即淨天部各別念誦中所說。由此可見有多少宗規，也就有多少看法傳稱于世。彌勒菩薩說：“希求爲初地，此由無量劫。”又說：“由叁阿僧祇而圓滿，達到究竟爲修道。”因此，應當說這是叁阿僧祇劫。再者應當知道它不是從發心立即起算而進入阿僧祇劫中。如《寶雲經》中說：“善男子如來是經過許多阿僧祇劫而成正覺。善男子如來爲不可量！不可思！不可尋伺觀察！”除蓋障菩薩問佛尊說：“世尊，諸如來是否經過叁大阿僧祇劫而成正覺？”世尊開示說：“善男子，何以說菩薩修行如來境界爲不可思議？他經過叁大阿僧祇劫不能成正等覺，何時菩薩住入法平等性中，應從何時開始計劫，並非從初發心而計劫。”因此《攝大乘論》和說：“賢善具願力，心堅殊勝行，由此諸菩薩，始計叁僧祇。”《攝大乘論釋》中也說：所謂“賢善”即善根，成爲具足彼力，即具賢善力，彼有此力之意。所謂“願”，爲希求之願，彼有希願，以此爲具願力。”其中“具善根力”，是說不被不順品所壓服之意。所謂“具願力”，是說常遇善知識之意。所謂“心堅固性”，是說雖被惡友顛倒其勝解，但仍然不舍棄菩提心之意。所謂“殊勝行”，是說所見法及後生中能增善法，而不退失之意。何時其善根與願力，及心堅固，而不退轉，並具勝行，不執少分功德以爲足，則從此開始計入叁阿僧祇劫。又有些人說，阿僧祇劫是從“加行道”開始，如《菩薩地》中說：“一大阿僧祇劫，是從住“勝解行”中圓滿後，到住“極喜地”始成。”《菩薩地釋》中說：“開示由不斷地精勤于善法，而是從“勝解行地”到達阿僧祇劫。”其中需要研究的是，應說是從“勝解行地”精勤。那所謂從“加行道”精勤的說法是不能成立的。而且《菩薩地》也說是：“勝解行地”初發心以上。在《集論釋》中也說：“住于“勝解行地”的菩薩種姓，從最初發大宏願起，到未進入“極喜地”之間，其每一階段都未獲得出世間之果。”所以如果不是這樣的話，則與前面所說經教，及阿壩亞嘎惹古巴達論師所說。第一阿僧祇劫，是從“資糧道”起，至圓滿“初地”之間的說法相矛盾。所以在“資糧道”中，何時完成具賢善力而始計阿僧祇劫。《攝論》中也說：“何以由一生而現證無上正等圓滿菩提？”對于阿羅漢來說，短暫的一生也沒有，更說不上“生流相續”不斷。答曰：是延長壽行而現證的。中觀師法友說：“若是菩薩根器，及依精進等力，則不一定須經叁大阿僧祇劫。”
戊叁 如何積聚資糧的情況。如《菩薩藏》中說，最初在尊勝幢王官中，生爲“壽勝王”的太子名“童精進行”時，有“大蘊如來”出現于世。王子在如來前恭敬承事，並造作善根起，積聚一大阿僧祇劫的資糧，由此而登“初地”(即菩薩歡喜地)。此後，在贍部河金城中，生爲“美光王”的大臣——商主“智賢”時，有“寶支如來”出現于世，于“如來”座前作敬仰承事，隨之從思修教法起，又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此而證“七地”。此後，生爲婆羅門之子名“童雲”時，在婆羅門師“大寶”前學“吠陀”[45]，爲了尋求承事供養的資財，而往中部諸大城，最後，到了“克敵王”宮名“具蓮”的商場。那時，有婆羅門名“燃燈主”之子“燃燈如來”出現于世。“童雲”眼見虛空住有諸天神正在作散花奏樂諸供養，因此，問道：“你等在作什麼？”答道：“你不知否？此地住有“燃燈如來””。“童雲”悚然起敬而歎道：“大哉！得遇如來出世甚難，我應以恩酬婆羅門師之資糧供如來。”于是願以五百“迦利沙缽那”[46]供于佛前，想畢去到(賣花女)“具受善女”前，以允諾一切生成爲夫婦作恩酬，購買了“邬波羅”花五朵散供于佛前，並以斑羚皮鋪陳于佛前，而啓請說：“願燃燈如來盡知我的“增上意樂”，請如來置足于此獸皮墊上，祈悅我來此。”遂鋪展其金色發髻，而堅定地發誓說：“我今在“燃燈如來”遍知眼前，請置足于發上，爲我授記。若不能允所請願，我當身枯于此而不起．”佛如願置足而說道：“諸比丘，汝等勿以足踐此婆羅門子之發，何以如是說？因此子是人天等世間的供養處，當在未來世成佛號“釋迦牟尼””。聽了授記後，生大歡喜！在婆羅七樹之間躍起示現百千叁摩地，而獲證八地(即不動地)。如經所說：“燃燈佛前供五蓮，鋪展發髻以作墊，獲得無生法忍已，授記將成釋迦王。”又如《阿含經》中說：“燃燈如來于何時，于我親作授記已，爾時我獲八地果，十自在等我亦得。”從此又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此圓證“十地”(即法雲地)。欽巴氏則說：叁大阿僧祇劫之末，顯見是“如來勝星”出世，那時，雖圓滿諸資糧，但未圓滿一切行相，因此彼劫，爲人壽二萬歲時，在“具受”城迦葉佛出世，直至生爲婆羅門子名“無上”之間，積聚資糧。在此一切時間中，仍然承事無數如來而聞法。《月燈論》中說：“百萬那由他數佛[47]，逾此恒河沙數佛，鹹于靈鹫此處住，彼諸佛前我承事。”
丁叁 最後摧伏四魔而成佛的情況。此中分叁戊目：戊初 明佛之自性(即本質)；戊二 分說佛的事業；戊叁 分別抉擇佛轉*輪之義。戊初中又分：說一切佛能依身，所依智慧，佛之事業叁者，以及身、語、意、功德、事業五者，和斷、證、事業叁者；並說二或叁種圓滿等諸多說法。《佛地經》中說：“以“極略五法”而攝佛地。”何謂五法？即法界清淨、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智…
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