..續本文上一頁等五者。也有說叁身或四身的。
戊初 明佛之自性(即本質)。分五己目：己初 叁身的體性；己二 解釋名義；己叁 數目決定；己四 是何境界；己五 辨別。
今說己初 叁身的體性。《現觀莊嚴論》中說：“自性法身及報身，化身等名以此異，應說此爲佛世尊，清淨圓滿法界性。分辨一切佛陀身，自性法身及報身，此外即爲佛化身，前二種身爲能依。”所以“自性身”與“本體性身”都是法身的異名。“法界清淨”及“大圓鏡智”，實即法身。因爲自他平等，修成之果，即安住于無住涅槃的“平等性智”，與無礙通達一切所知境的“妙觀察智”，此二者即是“報身”。由種種變化完成有情意義的“成所作智，”即是“化身”。如《現觀莊嚴論》說：“佛陀化現有無量，幻化之身隨所願，以作圓滿二利者，一切現相住二種(二種，即以上二智)。”
己二 解釋名義。梵語“達摩嘎耶”，意爲“法身”。“嘎耶”的字根名“支紮耶”，意爲“積聚”，即是說積聚無漏之法。所謂“身”字義，如《二谛論》中說：“彼是諸法之身故，無邊功德皆依故，隨于智明體性故，即是諸佛之法身。”這是說由于成爲普遍、能依、本體性，所以名爲“法身”。梵語“叁菩噶嘎耶”，意爲“圓滿受用身”。即是說對于大乘法能圓滿受用，因此名“圓滿受用身”。也即是對于種種法能圓滿受用。或者說：對于彼此法能圓滿受用，所以對于法能圓滿受用。梵語“尼瑪羅嘎耶”，意爲“化身”。以其決定轉變或常不堅固，或決定轉變爲他，所以名爲“化身”。如頌所說：“化現無量無邊身，能作利益有情事。”
己叁 數目決定。如頌所說：“若以法報化，攝諸佛陀身，應知彼叁身，二利示依等。”因此決定利自爲報身，利他爲化身，此二身的能依則爲法身。
己四 是何境界。“圓滿法身”，唯佛有此境界。八地或初地也只能證得隨順之境；勝解行者僅能證得同類相似之境。至于“報身”，有人認爲唯證得十地菩薩以上，始有此境界；亦有人認爲一切登地菩薩的境界有兩種許承法。第一種許承法，如《寶鬘論》中說：“無邊智慧境之主，即是最勝大自在”。中觀師法友也說：“正規報身是證得十地者的境界。”第二種許承法，如《叁皈七十頌》中說：“從福資糧無量中，獲得涎生爲佛子，已住十地諸菩薩，以其成爲能見身，即法圓滿受用身，是諸佛子所行境。”這是連同住十地諸菩薩一起而言的。關于化身，或所謂最勝化身，這是指證得“暖位”[48]以上之諸菩薩何時意樂，即能現見，證得“資糧道”菩薩大部分都能見。《現觀莊嚴論》中說：“這般難見的，能見者常見。”又說：“彼以下諸人也能見。”有頌說：“轉世種種之化身，隨處應化而示現，何處何者何應機，何時應化成有益，彼即于彼能現見。”又非應化機，或不能見的諸化機，都不能見。如《現觀莊嚴論》中說：“猶如破水器，不能現月影，此喻惡衆生，不能見佛身。”
己五 辨別。關于法身，如《金光明經》中說：“唯住于真實性，及清淨智性，即名爲“法身””。所以說爲有法、法性；或體性、智慧；或有爲、無爲二法。關于受用身(即報身)，如中觀師法友說，大圓滿受用(身)是證得十地以上菩薩的境界，及登初地以上菩薩的境界，並對殊勝化身立名爲報身。前者具足五項決定，此中以住處決定，即“色究競天”[49]。《譯例中條》中說：“色究竟天中，另有一“淨居天””。《楞伽經》中說：“以諸摩尼寶莊嚴，色究竟處可悅意，淨居天上安住已，正覺于此成正覺，化身亦于此成佛。”《密續》也說：“遠離淨居時”。阿阇黎蓮花戒說：“所謂色究竟，即淨居天”。其中有一方隅住有淨居種性諸天衆。其處純爲聖者所住，彼處之上有名爲大自在天居，其處純爲十地菩薩所意樂最後轉生之處，其處爲如是化身的所緣境。因此在普通色究竟天上，其本(質與心)藏是以花而爲莊嚴的刹土，即報身的刹土。這是法友論師所承認的說法。一百俱胝(即一百千萬)四洲爲一“叁千界”；一百俱胝“叁千界”爲一“近極邊際”；一百俱胝“近極邊際”爲一“根本極邊際”；一百俱胝“根本極邊際”爲一“中根本極邊際”；一百俱胝“中根本極邊際”方爲“本藏莊嚴世界”，即毗盧遮那刹土。這也不過是毗盧大海中如手掌上的一粒微塵。並承認此爲毗盧報身。其體相決定爲相好莊嚴；侍眷決定爲十地菩薩，受用決定爲對大乘法能圓滿受用；時間決定爲時續不斷。至于化身，如頌所說：“常示造業與轉生，大寶菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是爲解脫大方便。”這是說：一、佛示現一切作業或曾變化爲“乾闼婆”[50]；二、示現鳥等相；叁、示現釋迦牟尼；四、示現涅槃相等。對此法友論師說，分異熟與非異熟二種。如是許多菩薩成佛，非一非多，一與異任何也不能成立。《現觀莊嚴論》中說：“無漏法界諸正覺，喻如虛空無身故，以其前身後續故，非一亦非多數身。”又說：“因無各異理義故，終結起始兩俱無，佛陀非一無垢地，故非各異亦非多。”
戊二 分說佛的事業。牟尼事業，不可思議！但就意樂數次及主要者而說，諸智者都以“十二事業”作區別。白瑪昂楚論師說：“當思佛身或十二事業，以息除心中惽沈”。法友論師也說：“佛是以兜率下降等的十二事業，作成熟所教化的衆生。”對此，如《寶鬘論》中說：“爲成悲願一切義，降世誕生及遊戲，婚配以及諸苦行，爲證菩提降魔軍。轉正*輪從諸天，下降複來此世間，如是最後示涅槃，此爲釋迦之事業。”在此等事業中，將“從天降臨事業”合一而計算，其中複有在印度“博俱羅”大城，佛爲度其母而上升叁十叁天，此後複臨閻浮提，下降道路爲吠琉璃寶階，以此名爲“從天降臨”。《善巧方便》等經中說：“對于正法衰沒，善巧名爲“法衰沒”。(是對法不能成爲有義時，而開示說爲“法衰沒”)。這也是與事業合一而說，是爲止息衆生造謗法罪業而示說的。《金光明經》中說：“正覺全不示涅槃，正法亦不變衰沒。”有人說，這是將往生兜率合一而說的。其他人則認爲此說于理不合。在《莊嚴經論釋》中也說：“由示現住兜率之門”。又《現觀莊嚴論釋》個也說：“可遍示住在兜率處。”《寶性論》中說：“往生與現生。”是說佛住在兜率時，爲事業之始。此與《解深密經大疏》中所說，一切世界中，化身先從兜率而下降時起，至最後示現大涅槃之間佛的十二事業一起而說的說法，是相符合的。那末，此諸事業爲佛的事業，抑或爲菩薩的事業？《父子相見請問經》中說：“釋迦能仁王佛，早于無量劫前成佛，名“帝釋頂佛””。複示現成佛及菩薩相者，爲作利他之故而化現。如頌所說：“八十俱胝佛世尊，佛雖已示成佛相，仍爲消除滿足想，複入菩提勝心中。叁千六十一佛刹，諸刹土中成正覺，如是能仁善方便，佛世尊前普遍禮。仍示最初發大心，彼彼義中盡開示，仍複數數作化導，示現許多正覺相。”又《妙法蓮花經》中也說：“不可思議俱胝劫，從彼何時難量劫，我獲最勝妙菩提，常時廣說諸正法。”這是示現早已成佛。此中密意如領會爲“平等性”而言，則有叁種宗規的承許法：其中聲聞宗規的承許法，如上面所說。至于大乘所許之規，則說諸佛于色究竟天成佛，于欲界中示現十二種事業。如《楞伽經》中說：“欲界無色界天中，彼處不成正等覺(佛的異名)，色界天中色究竟，離欲世尊成正覺。”《大乘密嚴經》中說：“于色究竟一切佛，若未成佛于欲界，正覺事業亦不作。”《寶性論》中也說：“由佛大悲世間智，遍觀一切諸世間，從彼法身不動中，示現種種變化相。不現轉生諸現生，從兜率天往生己，示現入胎與誕生，以及善巧工巧明。愛樂妃眷遊戲等，發出離心行苦行，來臨菩提藏樹下，降魔成就圓滿覺。繼轉菩提正*輪，末示涅槃等事業，于諸不淨刹土中，住世時中常示現。”這是說“化身”。《論議正理釋論》中也說：“佛從示現生爲婆羅門之子名“無上”時起，到示現圓滿大涅槃之間，僅是化身所示現，其中有何意義？”此之釋論說：“佛世尊在迦葉佛時，生爲婆羅門之子名“無上”，安住梵行，爲化身所示現。後生兜率天中，名“聖善白幢”。末後示現爲淨飯王的太子名“薩婆悉達”(意爲“一切義成”)，以及婚配、出離家眷、修遠飛等行、覓菩提大道、漸次成佛、轉*輪，至示現大涅槃之間，僅是化身所示現。”昂旺紮巴師也說：“厚德莊嚴中，解證殊勝義，爲利兜率衆，曾爲聖善白。從彼利此衆，轉成釋迦尊，勝伏諸死主，普化願尊勝。”如上說法，不止一端。因此可以說從圓滿資糧，到證得十地最後有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示現十二事業等，這一切均可說爲佛之事業。釋迦協業等論師根據《密集》之規說道：“釋迦行苦行時，置異熟身于“尼連河”[51]畔，而智慧身則往“色究競天”，成就圓滿受用身正覺後，其智慧尊複入行苦行的身中，而作來到菩提樹下等事業。”可見此師是承認行苦行的後階段爲菩薩，前一階段爲成佛。又大譯帥仁清桑波也說，在《黜邪密集》中也是這樣說的。中觀師法友說：“于色究竟天成佛，于此世間示現事業，如釋迦牟尼即是這樣。”並且說在欲界中示現十二種事業，與現證正覺有二解。以共通乘的法規來看，如《集論》中說：“何以說如來不可思議？從住兜率起，至圓滿涅槃之間，是示現一切菩薩行；成佛之行也是示現爲利于欲界中的有情。”此之釋文中說：“所謂一切菩薩行，是指從住兜率起，至勝伏魔軍之間的階段；所謂成佛之行，是指從現證菩提起，至圓滿大涅槃之間的階段。”這和本論的說法一樣。
譯者按照以下原文，標出十二事業名目：
(一)從兜率下降事業：于此應引《寶性論》中所說：“婆羅門子“無上”壽盡後，往生兜率，名“聖善白幢”，爲天衆說法。”那時，由他的福…
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