..续本文上一页等五者。也有说三身或四身的。
戊初 明佛之自性(即本质)。分五己目：己初 三身的体性；己二 解释名义；己三 数目决定；己四 是何境界；己五 辨别。
今说己初 三身的体性。《现观庄严论》中说：“自性法身及报身，化身等名以此异，应说此为佛世尊，清净圆满法界性。分辨一切佛陀身，自性法身及报身，此外即为佛化身，前二种身为能依。”所以“自性身”与“本体性身”都是法身的异名。“法界清净”及“大圆镜智”，实即法身。因为自他平等，修成之果，即安住于无住涅槃的“平等性智”，与无碍通达一切所知境的“妙观察智”，此二者即是“报身”。由种种变化完成有情意义的“成所作智，”即是“化身”。如《现观庄严论》说：“佛陀化现有无量，幻化之身随所愿，以作圆满二利者，一切现相住二种(二种，即以上二智)。”
己二 解释名义。梵语“达摩嘎耶”，意为“法身”。“嘎耶”的字根名“支扎耶”，意为“积聚”，即是说积聚无漏之法。所谓“身”字义，如《二谛论》中说：“彼是诸法之身故，无边功德皆依故，随于智明体性故，即是诸佛之法身。”这是说由于成为普遍、能依、本体性，所以名为“法身”。梵语“三菩噶嘎耶”，意为“圆满受用身”。即是说对于大乘法能圆满受用，因此名“圆满受用身”。也即是对于种种法能圆满受用。或者说：对于彼此法能圆满受用，所以对于法能圆满受用。梵语“尼玛罗嘎耶”，意为“化身”。以其决定转变或常不坚固，或决定转变为他，所以名为“化身”。如颂所说：“化现无量无边身，能作利益有情事。”
己三 数目决定。如颂所说：“若以法报化，摄诸佛陀身，应知彼三身，二利示依等。”因此决定利自为报身，利他为化身，此二身的能依则为法身。
己四 是何境界。“圆满法身”，唯佛有此境界。八地或初地也只能证得随顺之境；胜解行者仅能证得同类相似之境。至于“报身”，有人认为唯证得十地菩萨以上，始有此境界；亦有人认为一切登地菩萨的境界有两种许承法。第一种许承法，如《宝鬘论》中说：“无边智慧境之主，即是最胜大自在”。中观师法友也说：“正规报身是证得十地者的境界。”第二种许承法，如《三皈七十颂》中说：“从福资粮无量中，获得涎生为佛子，已住十地诸菩萨，以其成为能见身，即法圆满受用身，是诸佛子所行境。”这是连同住十地诸菩萨一起而言的。关于化身，或所谓最胜化身，这是指证得“暖位”[48]以上之诸菩萨何时意乐，即能现见，证得“资粮道”菩萨大部分都能见。《现观庄严论》中说：“这般难见的，能见者常见。”又说：“彼以下诸人也能见。”有颂说：“转世种种之化身，随处应化而示现，何处何者何应机，何时应化成有益，彼即于彼能现见。”又非应化机，或不能见的诸化机，都不能见。如《现观庄严论》中说：“犹如破水器，不能现月影，此喻恶众生，不能见佛身。”
己五 辨别。关于法身，如《金光明经》中说：“唯住于真实性，及清净智性，即名为“法身””。所以说为有法、法性；或体性、智慧；或有为、无为二法。关于受用身(即报身)，如中观师法友说，大圆满受用(身)是证得十地以上菩萨的境界，及登初地以上菩萨的境界，并对殊胜化身立名为报身。前者具足五项决定，此中以住处决定，即“色究竞天”[49]。《译例中条》中说：“色究竟天中，另有一“净居天””。《楞伽经》中说：“以诸摩尼宝庄严，色究竟处可悦意，净居天上安住已，正觉于此成正觉，化身亦于此成佛。”《密续》也说：“远离净居时”。阿阇黎莲花戒说：“所谓色究竟，即净居天”。其中有一方隅住有净居种性诸天众。其处纯为圣者所住，彼处之上有名为大自在天居，其处纯为十地菩萨所意乐最后转生之处，其处为如是化身的所缘境。因此在普通色究竟天上，其本(质与心)藏是以花而为庄严的刹土，即报身的刹土。这是法友论师所承认的说法。一百俱胝(即一百千万)四洲为一“三千界”；一百俱胝“三千界”为一“近极边际”；一百俱胝“近极边际”为一“根本极边际”；一百俱胝“根本极边际”为一“中根本极边际”；一百俱胝“中根本极边际”方为“本藏庄严世界”，即毗卢遮那刹土。这也不过是毗卢大海中如手掌上的一粒微尘。并承认此为毗卢报身。其体相决定为相好庄严；侍眷决定为十地菩萨，受用决定为对大乘法能圆满受用；时间决定为时续不断。至于化身，如颂所说：“常示造业与转生，大宝菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是为解脱大方便。”这是说：一、佛示现一切作业或曾变化为“乾闼婆”[50]；二、示现鸟等相；三、示现释迦牟尼；四、示现涅槃相等。对此法友论师说，分异熟与非异熟二种。如是许多菩萨成佛，非一非多，一与异任何也不能成立。《现观庄严论》中说：“无漏法界诸正觉，喻如虚空无身故，以其前身后续故，非一亦非多数身。”又说：“因无各异理义故，终结起始两俱无，佛陀非一无垢地，故非各异亦非多。”
戊二 分说佛的事业。牟尼事业，不可思议！但就意乐数次及主要者而说，诸智者都以“十二事业”作区别。白玛昂楚论师说：“当思佛身或十二事业，以息除心中惽沉”。法友论师也说：“佛是以兜率下降等的十二事业，作成熟所教化的众生。”对此，如《宝鬘论》中说：“为成悲愿一切义，降世诞生及游戏，婚配以及诸苦行，为证菩提降魔军。转正*轮从诸天，下降复来此世间，如是最后示涅槃，此为释迦之事业。”在此等事业中，将“从天降临事业”合一而计算，其中复有在印度“博俱罗”大城，佛为度其母而上升三十三天，此后复临阎浮提，下降道路为吠琉璃宝阶，以此名为“从天降临”。《善巧方便》等经中说：“对于正法衰没，善巧名为“法衰没”。(是对法不能成为有义时，而开示说为“法衰没”)。这也是与事业合一而说，是为止息众生造谤法罪业而示说的。《金光明经》中说：“正觉全不示涅槃，正法亦不变衰没。”有人说，这是将往生兜率合一而说的。其他人则认为此说于理不合。在《庄严经论释》中也说：“由示现住兜率之门”。又《现观庄严论释》个也说：“可遍示住在兜率处。”《宝性论》中说：“往生与现生。”是说佛住在兜率时，为事业之始。此与《解深密经大疏》中所说，一切世界中，化身先从兜率而下降时起，至最后示现大涅槃之间佛的十二事业一起而说的说法，是相符合的。那末，此诸事业为佛的事业，抑或为菩萨的事业？《父子相见请问经》中说：“释迦能仁王佛，早于无量劫前成佛，名“帝释顶佛””。复示现成佛及菩萨相者，为作利他之故而化现。如颂所说：“八十俱胝佛世尊，佛虽已示成佛相，仍为消除满足想，复入菩提胜心中。三千六十一佛刹，诸刹土中成正觉，如是能仁善方便，佛世尊前普遍礼。仍示最初发大心，彼彼义中尽开示，仍复数数作化导，示现许多正觉相。”又《妙法莲花经》中也说：“不可思议俱胝劫，从彼何时难量劫，我获最胜妙菩提，常时广说诸正法。”这是示现早已成佛。此中密意如领会为“平等性”而言，则有三种宗规的承许法：其中声闻宗规的承许法，如上面所说。至于大乘所许之规，则说诸佛于色究竟天成佛，于欲界中示现十二种事业。如《楞伽经》中说：“欲界无色界天中，彼处不成正等觉(佛的异名)，色界天中色究竟，离欲世尊成正觉。”《大乘密严经》中说：“于色究竟一切佛，若未成佛于欲界，正觉事业亦不作。”《宝性论》中也说：“由佛大悲世间智，遍观一切诸世间，从彼法身不动中，示现种种变化相。不现转生诸现生，从兜率天往生己，示现入胎与诞生，以及善巧工巧明。爱乐妃眷游戏等，发出离心行苦行，来临菩提藏树下，降魔成就圆满觉。继转菩提正*轮，末示涅槃等事业，于诸不净刹土中，住世时中常示现。”这是说“化身”。《论议正理释论》中也说：“佛从示现生为婆罗门之子名“无上”时起，到示现圆满大涅槃之间，仅是化身所示现，其中有何意义？”此之释论说：“佛世尊在迦叶佛时，生为婆罗门之子名“无上”，安住梵行，为化身所示现。后生兜率天中，名“圣善白幢”。末后示现为净饭王的太子名“萨婆悉达”(意为“一切义成”)，以及婚配、出离家眷、修远飞等行、觅菩提大道、渐次成佛、转*轮，至示现大涅槃之间，仅是化身所示现。”昂旺扎巴师也说：“厚德庄严中，解证殊胜义，为利兜率众，曾为圣善白。从彼利此众，转成释迦尊，胜伏诸死主，普化愿尊胜。”如上说法，不止一端。因此可以说从圆满资粮，到证得十地最后有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示现十二事业等，这一切均可说为佛之事业。释迦协业等论师根据《密集》之规说道：“释迦行苦行时，置异熟身于“尼连河”[51]畔，而智慧身则往“色究竞天”，成就圆满受用身正觉后，其智慧尊复入行苦行的身中，而作来到菩提树下等事业。”可见此师是承认行苦行的后阶段为菩萨，前一阶段为成佛。又大译帅仁清桑波也说，在《黜邪密集》中也是这样说的。中观师法友说：“于色究竟天成佛，于此世间示现事业，如释迦牟尼即是这样。”并且说在欲界中示现十二种事业，与现证正觉有二解。以共通乘的法规来看，如《集论》中说：“何以说如来不可思议？从住兜率起，至圆满涅槃之间，是示现一切菩萨行；成佛之行也是示现为利于欲界中的有情。”此之释文中说：“所谓一切菩萨行，是指从住兜率起，至胜伏魔军之间的阶段；所谓成佛之行，是指从现证菩提起，至圆满大涅槃之间的阶段。”这和本论的说法一样。
译者按照以下原文，标出十二事业名目：
(一)从兜率下降事业：于此应引《宝性论》中所说：“婆罗门子“无上”寿尽后，往生兜率，名“圣善白幢”，为天众说法。”那时，由他的福…
《佛教史大宝藏论》全文未完，请进入下页继续阅读…