..续本文上一页(以上指修行中的初段预行法)
庚九 依共通乘的说法就四道而分。则是：资粮道、加行道、见道、修道等四道。究竟道属于果，故未包括在四道内。资粮、加行两道仅是胜解真实性行，而未现证，因此是胜解行地。见道与修道，则是现见真实(空性)，所以此是现证。初道和二道(资、加)是有漏世俗识，因此非真实“道谛”。那末，《摄论》中何为“道谛”？凡是资粮道，凡是加行道，凡是清净道，一切都摄而为一，即名“道谛”。《集论》中也说：“五道为道谛。”意思是说“道谛”的所属，或说是“随顺道谛”。如《集论释》中说：“所谓五种道，是以五抉择位(即阶段)来说的。”此种抉择也是“道谛”所属的阶段，故说为“道谛”的所属。何以说破除诸世间法后有(即轮回)，而且能生起不趋向于彼的出世间道，是“集谛”[43]所摄？乃是由于真实性是不趋向于后有的，但是它与后有的身、语、意的善行相随顺，所以彼诸法也是“集谛”所摄。有人说资粮、加行两道的反面，即是无漏，是合格的“道谛”。这种说法是不合理的。《摄论》中说：“以闻、思所生慧、勤、行“念住”(即系念)等，也是世俗识有漏善法。”依此修顺抉择分加行所生念住等精进而行，也是世俗识有漏善法。依此而勤行具足见道加行顺抉择分的诸念住等，也是世俗识有漏善法。依此能生见道中无间断道所摄世间胜法，也是世俗识有漏善法。因此说此等为有漏善法。
庚十 就三学而分。即增上戒学、增上心学(即定)和增上慧学。《现观庄严论》中也说：“依三学而言，佛正说六度，初戒前三度，后二即二学(定、慧)，余一(精进)通三学。”
庚十一 就三种福资而分。一、布施所生福资；二、持戒所生福资；三、修所生福资。一是施波罗密多；二是戒波罗密多；三是忍辱、精进、禅定、智慧等波罗密多。
庚十二 就七道或三十七菩提分而分。如前所说，是由一切经中所说而得知。
戊二 积累若干时间。经论中有许多不同的说法。有三无数劫、七劫、十劫、三十三劫等说法。也有说十三劫的。其中所谓“三无数劫”的说法，在一般经典中较普遍。“无数”之意，也是《俱舍论释》、《庄严佛意论》等许多经论中所说的“超越数计”而不是“无量数”之意，认为六十个数目中达到“阿僧祇耶”的，即是“无数”。其数目是：一、十、百、千、万、亿、兆、京、梯、垓、壤、溝、涧、正、载、矝羯罗、大矝羯罗、频婆罗、大频婆罗、阿閦婆、大阿閦婆、毗婆诃、大毗婆诃、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗、大印达罗、三磨钵耽、大三磨钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗阇、大拈筏罗阇、姥达罗、大姥达罗、跋兰、大跋兰、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗攙、大跋罗攙、阿僧祇耶。至此还有其余八种数目(即阿毗达磨——对法藏中所出数目)。《菩萨地》中，对于“无数大劫”的算法(即阿僧祇耶劫的算法)有两种：一是指每一大劫中，有年、月、刹那[44]等是无数的，故名为无数大劫——阿僧祇耶劫；二是大劫是超越数计的无数，故也名为无数大劫——阿僧祇耶劫。此两种算法中，如果说成佛需要许多无数劫则取第一种；如果说成佛需要三无数劫——阿僧祇劫也可以，则取第二种。这样的说法，显然与诸经中所说，超越所有恒河沙数大劫是相同的。《般若八千颂释》的密意是说三无数劫，《了义论》中则认为是三十三无数大劫。如经所说：“由第一阿僧祇劫而圆满的资粮地起，至初地之间的资粮；由第二阿僧祇劫而圆满的无垢地起，至第七地之间的资粮；又由第三阿僧祇劫而圆满的不动地起，至“佛地”之间的资粮。如是由此三阿僧祇劫而成佛。”如认为按数(三)字之义，则与经典自语相矛盾。实际不然，由于等同三段之故，则说由三阿僧祇劫而成佛。并且知道不了义经所说，是与其极相矛盾的。如世亲菩萨说：“普遍完成“资粮地”，则超一大阿僧祇劫；此后圆满“胜解行地”时，则超二大阿僧祇劫；此后从“极喜地”起，至菩萨地的“法云地”之间，每一地须经三大阿僧祇劫，而始圆满菩萨地，而至佛地的“普光地””。如果是这样，须经三十三阿僧祇劫始成佛。《广大游戏经》中则说：“经七大阿僧祇劫，圆满一切善根(福德资粮)始成佛。”有些声闻部则认为十大阿僧祇劫，即净天部各别念诵中所说。由此可见有多少宗规，也就有多少看法传称于世。弥勒菩萨说：“希求为初地，此由无量劫。”又说：“由三阿僧祇而圆满，达到究竟为修道。”因此，应当说这是三阿僧祇劫。再者应当知道它不是从发心立即起算而进入阿僧祇劫中。如《宝云经》中说：“善男子如来是经过许多阿僧祇劫而成正觉。善男子如来为不可量！不可思！不可寻伺观察！”除盖障菩萨问佛尊说：“世尊，诸如来是否经过三大阿僧祇劫而成正觉？”世尊开示说：“善男子，何以说菩萨修行如来境界为不可思议？他经过三大阿僧祇劫不能成正等觉，何时菩萨住入法平等性中，应从何时开始计劫，并非从初发心而计劫。”因此《摄大乘论》和说：“贤善具愿力，心坚殊胜行，由此诸菩萨，始计三僧祇。”《摄大乘论释》中也说：所谓“贤善”即善根，成为具足彼力，即具贤善力，彼有此力之意。所谓“愿”，为希求之愿，彼有希愿，以此为具愿力。”其中“具善根力”，是说不被不顺品所压服之意。所谓“具愿力”，是说常遇善知识之意。所谓“心坚固性”，是说虽被恶友颠倒其胜解，但仍然不舍弃菩提心之意。所谓“殊胜行”，是说所见法及后生中能增善法，而不退失之意。何时其善根与愿力，及心坚固，而不退转，并具胜行，不执少分功德以为足，则从此开始计入三阿僧祇劫。又有些人说，阿僧祇劫是从“加行道”开始，如《菩萨地》中说：“一大阿僧祇劫，是从住“胜解行”中圆满后，到住“极喜地”始成。”《菩萨地释》中说：“开示由不断地精勤于善法，而是从“胜解行地”到达阿僧祇劫。”其中需要研究的是，应说是从“胜解行地”精勤。那所谓从“加行道”精勤的说法是不能成立的。而且《菩萨地》也说是：“胜解行地”初发心以上。在《集论释》中也说：“住于“胜解行地”的菩萨种姓，从最初发大宏愿起，到未进入“极喜地”之间，其每一阶段都未获得出世间之果。”所以如果不是这样的话，则与前面所说经教，及阿坝亚嘎惹古巴达论师所说。第一阿僧祇劫，是从“资粮道”起，至圆满“初地”之间的说法相矛盾。所以在“资粮道”中，何时完成具贤善力而始计阿僧祇劫。《摄论》中也说：“何以由一生而现证无上正等圆满菩提？”对于阿罗汉来说，短暂的一生也没有，更说不上“生流相续”不断。答曰：是延长寿行而现证的。中观师法友说：“若是菩萨根器，及依精进等力，则不一定须经三大阿僧祇劫。”
戊三 如何积聚资粮的情况。如《菩萨藏》中说，最初在尊胜幢王官中，生为“寿胜王”的太子名“童精进行”时，有“大蕴如来”出现于世。王子在如来前恭敬承事，并造作善根起，积聚一大阿僧祇劫的资粮，由此而登“初地”(即菩萨欢喜地)。此后，在赡部河金城中，生为“美光王”的大臣——商主“智贤”时，有“宝支如来”出现于世，于“如来”座前作敬仰承事，随之从思修教法起，又积聚一大阿僧祇劫资粮，由此而证“七地”。此后，生为婆罗门之子名“童云”时，在婆罗门师“大宝”前学“吠陀”[45]，为了寻求承事供养的资财，而往中部诸大城，最后，到了“克敌王”宫名“具莲”的商场。那时，有婆罗门名“燃灯主”之子“燃灯如来”出现于世。“童云”眼见虚空住有诸天神正在作散花奏乐诸供养，因此，问道：“你等在作什么？”答道：“你不知否？此地住有“燃灯如来””。“童云”悚然起敬而叹道：“大哉！得遇如来出世甚难，我应以恩酬婆罗门师之资粮供如来。”于是愿以五百“迦利沙钵那”[46]供于佛前，想毕去到(卖花女)“具受善女”前，以允诺一切生成为夫妇作恩酬，购买了“邬波罗”花五朵散供于佛前，并以斑羚皮铺陈于佛前，而启请说：“愿燃灯如来尽知我的“增上意乐”，请如来置足于此兽皮垫上，祈悦我来此。”遂铺展其金色发髻，而坚定地发誓说：“我今在“燃灯如来”遍知眼前，请置足于发上，为我授记。若不能允所请愿，我当身枯于此而不起．”佛如愿置足而说道：“诸比丘，汝等勿以足践此婆罗门子之发，何以如是说？因此子是人天等世间的供养处，当在未来世成佛号“释迦牟尼””。听了授记后，生大欢喜！在婆罗七树之间跃起示现百千三摩地，而获证八地(即不动地)。如经所说：“燃灯佛前供五莲，铺展发髻以作垫，获得无生法忍已，授记将成释迦王。”又如《阿含经》中说：“燃灯如来于何时，于我亲作授记已，尔时我获八地果，十自在等我亦得。”从此又积聚一大阿僧祇劫资粮，由此圆证“十地”(即法云地)。钦巴氏则说：三大阿僧祇劫之末，显见是“如来胜星”出世，那时，虽圆满诸资粮，但未圆满一切行相，因此彼劫，为人寿二万岁时，在“具受”城迦叶佛出世，直至生为婆罗门子名“无上”之间，积聚资粮。在此一切时间中，仍然承事无数如来而闻法。《月灯论》中说：“百万那由他数佛[47]，逾此恒河沙数佛，咸于灵鹫此处住，彼诸佛前我承事。”
丁三 最后摧伏四魔而成佛的情况。此中分三戊目：戊初 明佛之自性(即本质)；戊二 分说佛的事业；戊三 分别抉择佛转*轮之义。戊初中又分：说一切佛能依身，所依智慧，佛之事业三者，以及身、语、意、功德、事业五者，和断、证、事业三者；并说二或三种圆满等诸多说法。《佛地经》中说：“以“极略五法”而摄佛地。”何谓五法？即法界清净、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智…
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