..續本文上一頁切生成爲夫婦作恩酬，購買了“邬波羅”花五朵散供于佛前，並以斑羚皮鋪陳于佛前，而啓請說：“願燃燈如來盡知我的“增上意樂”，請如來置足于此獸皮墊上，祈悅我來此。”遂鋪展其金色發髻，而堅定地發誓說：“我今在“燃燈如來”遍知眼前，請置足于發上，爲我授記。若不能允所請願，我當身枯于此而不起．”佛如願置足而說道：“諸比丘，汝等勿以足踐此婆羅門子之發，何以如是說？因此子是人天等世間的供養處，當在未來世成佛號“釋迦牟尼””。聽了授記後，生大歡喜！在婆羅七樹之間躍起示現百千叁摩地，而獲證八地(即不動地)。如經所說：“燃燈佛前供五蓮，鋪展發髻以作墊，獲得無生法忍已，授記將成釋迦王。”又如《阿含經》中說：“燃燈如來于何時，于我親作授記已，爾時我獲八地果，十自在等我亦得。”從此又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此圓證“十地”(即法雲地)。欽巴氏則說：叁大阿僧祇劫之末，顯見是“如來勝星”出世，那時，雖圓滿諸資糧，但未圓滿一切行相，因此彼劫，爲人壽二萬歲時，在“具受”城迦葉佛出世，直至生爲婆羅門子名“無上”之間，積聚資糧。在此一切時間中，仍然承事無數如來而聞法。《月燈論》中說：“百萬那由他數佛[47]，逾此恒河沙數佛，鹹于靈鹫此處住，彼諸佛前我承事。”
丁叁 最後摧伏四魔而成佛的情況。此中分叁戊目：戊初 明佛之自性(即本質)；戊二 分說佛的事業；戊叁 分別抉擇佛轉*輪之義。戊初中又分：說一切佛能依身，所依智慧，佛之事業叁者，以及身、語、意、功德、事業五者，和斷、證、事業叁者；並說二或叁種圓滿等諸多說法。《佛地經》中說：“以“極略五法”而攝佛地。”何謂五法？即法界清淨、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五者。也有說叁身或四身的。
戊初 明佛之自性(即本質)。分五己目：己初 叁身的體性；己二 解釋名義；己叁 數目決定；己四 是何境界；己五 辨別。
今說己初 叁身的體性。《現觀莊嚴論》中說：“自性法身及報身，化身等名以此異，應說此爲佛世尊，清淨圓滿法界性。分辨一切佛陀身，自性法身及報身，此外即爲佛化身，前二種身爲能依。”所以“自性身”與“本體性身”都是法身的異名。“法界清淨”及“大圓鏡智”，實即法身。因爲自他平等，修成之果，即安住于無住涅槃的“平等性智”，與無礙通達一切所知境的“妙觀察智”，此二者即是“報身”。由種種變化完成有情意義的“成所作智，”即是“化身”。如《現觀莊嚴論》說：“佛陀化現有無量，幻化之身隨所願，以作圓滿二利者，一切現相住二種(二種，即以上二智)。”
己二 解釋名義。梵語“達摩嘎耶”，意爲“法身”。“嘎耶”的字根名“支紮耶”，意爲“積聚”，即是說積聚無漏之法。所謂“身”字義，如《二谛論》中說：“彼是諸法之身故，無邊功德皆依故，隨于智明體性故，即是諸佛之法身。”這是說由于成爲普遍、能依、本體性，所以名爲“法身”。梵語“叁菩噶嘎耶”，意爲“圓滿受用身”。即是說對于大乘法能圓滿受用，因此名“圓滿受用身”。也即是對于種種法能圓滿受用。或者說：對于彼此法能圓滿受用，所以對于法能圓滿受用。梵語“尼瑪羅嘎耶”，意爲“化身”。以其決定轉變或常不堅固，或決定轉變爲他，所以名爲“化身”。如頌所說：“化現無量無邊身，能作利益有情事。”
己叁 數目決定。如頌所說：“若以法報化，攝諸佛陀身，應知彼叁身，二利示依等。”因此決定利自爲報身，利他爲化身，此二身的能依則爲法身。
己四 是何境界。“圓滿法身”，唯佛有此境界。八地或初地也只能證得隨順之境；勝解行者僅能證得同類相似之境。至于“報身”，有人認爲唯證得十地菩薩以上，始有此境界；亦有人認爲一切登地菩薩的境界有兩種許承法。第一種許承法，如《寶鬘論》中說：“無邊智慧境之主，即是最勝大自在”。中觀師法友也說：“正規報身是證得十地者的境界。”第二種許承法，如《叁皈七十頌》中說：“從福資糧無量中，獲得涎生爲佛子，已住十地諸菩薩，以其成爲能見身，即法圓滿受用身，是諸佛子所行境。”這是連同住十地諸菩薩一起而言的。關于化身，或所謂最勝化身，這是指證得“暖位”[48]以上之諸菩薩何時意樂，即能現見，證得“資糧道”菩薩大部分都能見。《現觀莊嚴論》中說：“這般難見的，能見者常見。”又說：“彼以下諸人也能見。”有頌說：“轉世種種之化身，隨處應化而示現，何處何者何應機，何時應化成有益，彼即于彼能現見。”又非應化機，或不能見的諸化機，都不能見。如《現觀莊嚴論》中說：“猶如破水器，不能現月影，此喻惡衆生，不能見佛身。”
己五 辨別。關于法身，如《金光明經》中說：“唯住于真實性，及清淨智性，即名爲“法身””。所以說爲有法、法性；或體性、智慧；或有爲、無爲二法。關于受用身(即報身)，如中觀師法友說，大圓滿受用(身)是證得十地以上菩薩的境界，及登初地以上菩薩的境界，並對殊勝化身立名爲報身。前者具足五項決定，此中以住處決定，即“色究競天”[49]。《譯例中條》中說：“色究竟天中，另有一“淨居天””。《楞伽經》中說：“以諸摩尼寶莊嚴，色究竟處可悅意，淨居天上安住已，正覺于此成正覺，化身亦于此成佛。”《密續》也說：“遠離淨居時”。阿阇黎蓮花戒說：“所謂色究竟，即淨居天”。其中有一方隅住有淨居種性諸天衆。其處純爲聖者所住，彼處之上有名爲大自在天居，其處純爲十地菩薩所意樂最後轉生之處，其處爲如是化身的所緣境。因此在普通色究竟天上，其本(質與心)藏是以花而爲莊嚴的刹土，即報身的刹土。這是法友論師所承認的說法。一百俱胝(即一百千萬)四洲爲一“叁千界”；一百俱胝“叁千界”爲一“近極邊際”；一百俱胝“近極邊際”爲一“根本極邊際”；一百俱胝“根本極邊際”爲一“中根本極邊際”；一百俱胝“中根本極邊際”方爲“本藏莊嚴世界”，即毗盧遮那刹土。這也不過是毗盧大海中如手掌上的一粒微塵。並承認此爲毗盧報身。其體相決定爲相好莊嚴；侍眷決定爲十地菩薩，受用決定爲對大乘法能圓滿受用；時間決定爲時續不斷。至于化身，如頌所說：“常示造業與轉生，大寶菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是爲解脫大方便。”這是說：一、佛示現一切作業或曾變化爲“乾闼婆”[50]；二、示現鳥等相；叁、示現釋迦牟尼；四、示現涅槃相等。對此法友論師說，分異熟與非異熟二種。如是許多菩薩成佛，非一非多，一與異任何也不能成立。《現觀莊嚴論》中說：“無漏法界諸正覺，喻如虛空無身故，以其前身後續故，非一亦非多數身。”又說：“因無各異理義故，終結起始兩俱無，佛陀非一無垢地，故非各異亦非多。”
戊二 分說佛的事業。牟尼事業，不可思議！但就意樂數次及主要者而說，諸智者都以“十二事業”作區別。白瑪昂楚論師說：“當思佛身或十二事業，以息除心中惽沈”。法友論師也說：“佛是以兜率下降等的十二事業，作成熟所教化的衆生。”對此，如《寶鬘論》中說：“爲成悲願一切義，降世誕生及遊戲，婚配以及諸苦行，爲證菩提降魔軍。轉正*輪從諸天，下降複來此世間，如是最後示涅槃，此爲釋迦之事業。”在此等事業中，將“從天降臨事業”合一而計算，其中複有在印度“博俱羅”大城，佛爲度其母而上升叁十叁天，此後複臨閻浮提，下降道路爲吠琉璃寶階，以此名爲“從天降臨”。《善巧方便》等經中說：“對于正法衰沒，善巧名爲“法衰沒”。(是對法不能成爲有義時，而開示說爲“法衰沒”)。這也是與事業合一而說，是爲止息衆生造謗法罪業而示說的。《金光明經》中說：“正覺全不示涅槃，正法亦不變衰沒。”有人說，這是將往生兜率合一而說的。其他人則認爲此說于理不合。在《莊嚴經論釋》中也說：“由示現住兜率之門”。又《現觀莊嚴論釋》個也說：“可遍示住在兜率處。”《寶性論》中說：“往生與現生。”是說佛住在兜率時，爲事業之始。此與《解深密經大疏》中所說，一切世界中，化身先從兜率而下降時起，至最後示現大涅槃之間佛的十二事業一起而說的說法，是相符合的。那末，此諸事業爲佛的事業，抑或爲菩薩的事業？《父子相見請問經》中說：“釋迦能仁王佛，早于無量劫前成佛，名“帝釋頂佛””。複示現成佛及菩薩相者，爲作利他之故而化現。如頌所說：“八十俱胝佛世尊，佛雖已示成佛相，仍爲消除滿足想，複入菩提勝心中。叁千六十一佛刹，諸刹土中成正覺，如是能仁善方便，佛世尊前普遍禮。仍示最初發大心，彼彼義中盡開示，仍複數數作化導，示現許多正覺相。”又《妙法蓮花經》中也說：“不可思議俱胝劫，從彼何時難量劫，我獲最勝妙菩提，常時廣說諸正法。”這是示現早已成佛。此中密意如領會爲“平等性”而言，則有叁種宗規的承許法：其中聲聞宗規的承許法，如上面所說。至于大乘所許之規，則說諸佛于色究竟天成佛，于欲界中示現十二種事業。如《楞伽經》中說：“欲界無色界天中，彼處不成正等覺(佛的異名)，色界天中色究竟，離欲世尊成正覺。”《大乘密嚴經》中說：“于色究竟一切佛，若未成佛于欲界，正覺事業亦不作。”《寶性論》中也說：“由佛大悲世間智，遍觀一切諸世間，從彼法身不動中，示現種種變化相。不現轉生諸現生，從兜率天往生己，示現入胎與誕生，以及善巧工巧明。愛樂妃眷遊戲等，發出離心行苦行，來臨菩提藏樹下，降魔成就圓滿覺。繼轉菩提正*輪，末示涅槃等事業，于諸不淨刹土中，住世時中常示現。”這是說“化身”。《論議正理釋論》中也說：“佛從示現生爲婆羅門之子名“無上”時起，到示現圓滿大涅槃之間，僅是化身所示現，其中有何意義…
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