..續本文上一頁？”此之釋論說：“佛世尊在迦葉佛時，生爲婆羅門之子名“無上”，安住梵行，爲化身所示現。後生兜率天中，名“聖善白幢”。末後示現爲淨飯王的太子名“薩婆悉達”(意爲“一切義成”)，以及婚配、出離家眷、修遠飛等行、覓菩提大道、漸次成佛、轉*輪，至示現大涅槃之間，僅是化身所示現。”昂旺紮巴師也說：“厚德莊嚴中，解證殊勝義，爲利兜率衆，曾爲聖善白。從彼利此衆，轉成釋迦尊，勝伏諸死主，普化願尊勝。”如上說法，不止一端。因此可以說從圓滿資糧，到證得十地最後有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示現十二事業等，這一切均可說爲佛之事業。釋迦協業等論師根據《密集》之規說道：“釋迦行苦行時，置異熟身于“尼連河”[51]畔，而智慧身則往“色究競天”，成就圓滿受用身正覺後，其智慧尊複入行苦行的身中，而作來到菩提樹下等事業。”可見此師是承認行苦行的後階段爲菩薩，前一階段爲成佛。又大譯帥仁清桑波也說，在《黜邪密集》中也是這樣說的。中觀師法友說：“于色究竟天成佛，于此世間示現事業，如釋迦牟尼即是這樣。”並且說在欲界中示現十二種事業，與現證正覺有二解。以共通乘的法規來看，如《集論》中說：“何以說如來不可思議？從住兜率起，至圓滿涅槃之間，是示現一切菩薩行；成佛之行也是示現爲利于欲界中的有情。”此之釋文中說：“所謂一切菩薩行，是指從住兜率起，至勝伏魔軍之間的階段；所謂成佛之行，是指從現證菩提起，至圓滿大涅槃之間的階段。”這和本論的說法一樣。
譯者按照以下原文，標出十二事業名目：
(一)從兜率下降事業：于此應引《寶性論》中所說：“婆羅門子“無上”壽盡後，往生兜率，名“聖善白幢”，爲天衆說法。”那時，由他的福德力，及諸佛加持力，天樂齊鳴聲中發出偈句：“廣大福資證悟力，無邊智慧放光明，具無等力大幻術，請憶燃燈所授記。世尊勝生福德力，兜率天宮雖美妙，但因具足大悲心，願由悲幢降甘霖。”唱偈已複作頌句說：“請勿棄置時己至，今以悲意而勸請。”這是以偈頌作了勸請。那時，淨居天諸天子作如是念想：于菩薩入胎前十二年，將化現爲婆羅門，如果由下面所說的形相入胎，將具相好，將得轉輪聖王位，或將成佛。並對諸獨覺說：“十二年中，菩薩將誕生，應舍此住處。”話往下傳時，爲住在“王舍城”[52]下“轉尾山”中的一位名“朗波”的獨覺聽得，他當即在石上留下足印以示寂。又在“婆羅尼斯”城[53]中，也有五百獨覺入火荼毗而示寂。由于有舍利下落，遂傳稱爲“下落仙人”。後來，菩薩憶念所有勸請的意義，而觀察了時間爲人壽百歲時，生洲爲贍部洲[54]，生處爲中土，族姓爲王族等四種。如《阿含經》中所說：“觀種姓、觀時、觀生處、觀血統、觀婦女等五觀世間，將開始下降人間時，菩薩對諸天人說：“善友們，這一百零八種見法門，是佛子將往生時所開示。善友們，“信心”即是見法門，能令意思不分散之故；“淨念”即是見法門，能令濁心轉成清淨心之故。”繼之又說：“灌頂處也即是見法門，將從入胎起而至示現大涅槃”。菩薩說後作偈說：“何時從此兜率天，導師獅子往生時，我向諸天所宣說，願友舍離放逸行。”說此等話後，並將寶冠給彌勒菩薩戴在頭上，而複說道：“善友們，我降贍洲去成佛，彌勒開示汝等法。”菩薩說後，諸天人心生憂苦說道：“聖者士夫不住此，兜率天宮失美嚴。”複說：“菩薩，贍部洲中，現有富蘭那迦葉波(意爲護國究竟)、未伽黎拘余黎(意爲善行黑神男)、刪阇夜毗羅胝(意爲男女具勝尊)、阿耆多翅舍欽婆羅(意爲具勝)、迦羅鸠羅馱加旃延(意爲加旃延子)、尼鍵陀菩提子(意爲裸體親男)等六種外道辯論師，以及婆羅門勝因、婆羅門耳擊、婆羅門具善、婆羅門梵天壽、婆羅門蓮心、紅色婆羅門等隨傳外道六師，並喜樂子余行、精藝師遠飛、梵志極賢、婆羅門子普勝、無煩惱仙人、上廣迦葉具髻等外道證會派六師，共十八種外道宗師。彼等正造作不淨凶殘惡業。故此，非下降之時。”菩薩答道：“螺音、樂聲不同他聲，如陽光不同他光一樣，我之法不與彼諸師之法相混雜，我能懾伏彼諸外道。比如一獅可令百獸懼伏，一金剛杵可摧衆多堅岩，一帝釋可威懾一切阿修羅，太陽一出可消除一切黑暗。”菩薩說後，又問：“我當以如何形相下降？”有些天人說：“應以梵天的形相。”有些天人說：“應以帝釋形相爲善。”天子“正威”說：“根據吠陀典籍所說應以大象形相爲宜。”于是菩薩離諸天人而起行。
(二)入胎事業：那時，淨飯王宮出現十八種瑞相。嚴冬過後，春天氐宿降落時(即四月十五日)，月輪圓滿，鬼宿現時，菩薩化作大象形相，適值母住“長淨法”[55]時，從母右脅入降胎中。同時摩耶夫人夢中見得瑞相，就將瑞相作偈向婆羅門等問道：“金絡妙覆頂頭紅，具足白牙數有六，色如螺雪與白銀，如是勝象入我腹。彼象一入我身心，頓感發生極妙樂，昔日經受未曾有，猶如安住禅定樂。”諸婆羅門記別說：“將生一殊勝王子，如居宮婚配，當爲轉輪聖王，如出家則當成佛。”于是菩薩住母胎中，仍不失妙寶莊嚴佛子行以爲加持，住胎十月，圓滿受用無漏樂，從而成熟人天衆生叁十六那由他數。
(叁)誕生事業：此後，複現百花盛開等叁十二種瑞相。在“蘭毗尼園”[56]中，菩薩母手攀“無憂樹”時，菩薩即從母右脅而出，菩薩母在無苦惱和無損害中，生下太子。那時，天神散妙花，梵天、帝釋捧持“迦什迦天衣”，難陀及優波難陀二龍王爲之沐浴。菩薩說：“憍屍迦(即帝釋)將我放下，步行到東方說，當是一切善法的加行；到南方說，當成爲人天大衆的福田；到西方說，世間中唯我最勝卓越，此爲我之最後生，當出離生、老、病、死之邊；到北方說，一切有情中我當成無上；到下方說，當粉碎諸魔及魔軍，當降大法雨，讓雨雲熄滅一切地獄有情住處的地獄火，以滿足地獄衆生所求之安樂；指上方說，一切有情當向上而觀。”菩薩說畢行七七步，步步都生起蓮花。那時，各方都呈現吉祥瑞相：四大國中生四太子；上等種姓生五百男孩，及“具美稱”等八百女子；有名“意樂”等五百男仆；名“堪贊”等牝牡馬駒各萬匹，黃牛萬頭；于洲之中部生長菩提樹；出現美麗園林五百處，及寶藏五百處。王子遂名爲“一切義成”。于是去到供奉種姓神祗之所，由于太子在一切釋迦族人中，爲最能者，因此命名爲“釋迦牟尼”。由于釋迦種姓神名“增盛”(此神最大)向太子敬禮，故諸天神也向太子敬禮，故又取名爲“天中天”。摩耶夫人生太子七天後，即壽終而往生叁十叁天。這不是菩薩有何罪咎，而是如果摩耶夫人親視太子，心將碎裂，實爲壽量已至究竟之故。其他經中說：“住在“普持山”中的無煩惱仙人的侄兒“火施子”，他心中有所察覺，即問師道：“教師此間如日聚，同時普照是何因？如是山中諸岩穴，一光照射皆顯明””。師答道：“日之光明常熾熱，一子所發之光明，觸其末端光涼爽，定是能仁所發光。”于是無煩惱仙人入住“劫毗羅城”[57]作偈啓請說：“大王！我輩今來此，敬求一見王太子，世間之主作導師，我求一見彼能仁。”那仙人無論夢中或睜眼時都難忘睹世尊面，便作偈說：“具足善種諸良駒，夜間入眠一時辰(即一夜的四分之一)，能獲有義諸夢寐，雙目不須久睡眠。”仙人見太子後，心想一切相師都預言王子將作轉輪聖王，何以這些預言有所變化？感而作偈說：“大王！相師皆意亂，诤劫不來轉輪王，子是勝福法寶藏，解脫罪業將成佛。”那時，太子由姨母“摩诃波阇波提”撫養，並有懷抱太子的保姆八人、哺乳保姆八人、戲玩保姆八人、拭汙保姆八人，依此保姆叁十二人而長養。如此神異奇迹，被一位有五種神通住在雪山中名爲“黑仙人”的所察覺，同他的外甥“火施”運用神通來到“劫毗羅”城窺視太子相，他知道太子將得怎樣的成就，歎爲希有！並生悲傷！王子足下禮，右繞王子身，同時流淚而作出預言說：“我觀所生太子相，叁十二相以莊嚴，將有二成余皆非，在家則成轉輪王。離俗出家則成佛，不隨他人之後轉，此世圓證菩提果，殊勝密根隱蔽沒。衆生難見頂髻故，在俗居家將不能。”王問：“那末你何故而哭泣？”作偈答道：“大王，我遇法藏勝丈夫，歎未成義我壽終，未得解脫見已過，因此悲痛而哭泣。”說偈後，仙人也就返回他的住處。
(四)學書習定事業：以後，太子年漸長大，王命太子向釋迦族姓兒童約萬人一起到教書法師跋陀羅尼(意爲普友)的學堂中學書習字。太于問：“教師，梵天文字等六十四種中，我學那種？”教師聽太子一問，很感驚奇，歎爲希有！而作偈說：“正大有情真希有，一切論典雖已學，隨入彼彼世間故，來到此地學書堂。一切字書雖有名，我亦未能盡知曉，彼于此等已熟悉，仍來學書此塾中。”
此後，太子去到林中，在閻浮樹下，止息入定，從初禅證到第四靜慮[58]。有五位具神變的仙人飛經此地上空時，欲飛不能，只得降落，繞太子身恭敬禮拜。那時，其他樹木的蔭影已沒，獨有太子坐處閻浮樹影未消，諸仙人視此奇景，心生希有！作偈說道：“能仁何時誕生已，彼時修入具光定，導師如是二次修，我今敬禮怙主足。”說偈已畢，即向太子頂禮。
(五)婚配賽藝事業：繼後，釋迦族姓的長輩們都來到國王前，啓請道：“大王，過去相士們都預言太子如留宮婚配，將成轉輪聖王。請爲太子選擇賢妃吧！”于是國王吩咐道：“速去看何處有和太子相配的美女吧！”遂有五百釋迦種姓的人說：“我們的女兒能和太子相配。”王說：“此事須問太子。”太子說：“七天後我當答複。”太子考慮後而作偈說：“我知無邊貪欲過，爭鬥結怨成苦根，猶如可怖毒樹葉，亦加烈火與劍鋒。欲樂功德…
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