..续本文上一页？”此之释论说：“佛世尊在迦叶佛时，生为婆罗门之子名“无上”，安住梵行，为化身所示现。后生兜率天中，名“圣善白幢”。末后示现为净饭王的太子名“萨婆悉达”(意为“一切义成”)，以及婚配、出离家眷、修远飞等行、觅菩提大道、渐次成佛、转*轮，至示现大涅槃之间，仅是化身所示现。”昂旺扎巴师也说：“厚德庄严中，解证殊胜义，为利兜率众，曾为圣善白。从彼利此众，转成释迦尊，胜伏诸死主，普化愿尊胜。”如上说法，不止一端。因此可以说从圆满资粮，到证得十地最后有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示现十二事业等，这一切均可说为佛之事业。释迦协业等论师根据《密集》之规说道：“释迦行苦行时，置异熟身于“尼连河”[51]畔，而智慧身则往“色究竞天”，成就圆满受用身正觉后，其智慧尊复入行苦行的身中，而作来到菩提树下等事业。”可见此师是承认行苦行的后阶段为菩萨，前一阶段为成佛。又大译帅仁清桑波也说，在《黜邪密集》中也是这样说的。中观师法友说：“于色究竟天成佛，于此世间示现事业，如释迦牟尼即是这样。”并且说在欲界中示现十二种事业，与现证正觉有二解。以共通乘的法规来看，如《集论》中说：“何以说如来不可思议？从住兜率起，至圆满涅槃之间，是示现一切菩萨行；成佛之行也是示现为利于欲界中的有情。”此之释文中说：“所谓一切菩萨行，是指从住兜率起，至胜伏魔军之间的阶段；所谓成佛之行，是指从现证菩提起，至圆满大涅槃之间的阶段。”这和本论的说法一样。
译者按照以下原文，标出十二事业名目：
(一)从兜率下降事业：于此应引《宝性论》中所说：“婆罗门子“无上”寿尽后，往生兜率，名“圣善白幢”，为天众说法。”那时，由他的福德力，及诸佛加持力，天乐齐鸣声中发出偈句：“广大福资证悟力，无边智慧放光明，具无等力大幻术，请忆燃灯所授记。世尊胜生福德力，兜率天宫虽美妙，但因具足大悲心，愿由悲幢降甘霖。”唱偈已复作颂句说：“请勿弃置时己至，今以悲意而劝请。”这是以偈颂作了劝请。那时，净居天诸天子作如是念想：于菩萨入胎前十二年，将化现为婆罗门，如果由下面所说的形相入胎，将具相好，将得转轮圣王位，或将成佛。并对诸独觉说：“十二年中，菩萨将诞生，应舍此住处。”话往下传时，为住在“王舍城”[52]下“转尾山”中的一位名“朗波”的独觉听得，他当即在石上留下足印以示寂。又在“婆罗尼斯”城[53]中，也有五百独觉入火荼毗而示寂。由于有舍利下落，遂传称为“下落仙人”。后来，菩萨忆念所有劝请的意义，而观察了时间为人寿百岁时，生洲为赡部洲[54]，生处为中土，族姓为王族等四种。如《阿含经》中所说：“观种姓、观时、观生处、观血统、观妇女等五观世间，将开始下降人间时，菩萨对诸天人说：“善友们，这一百零八种见法门，是佛子将往生时所开示。善友们，“信心”即是见法门，能令意思不分散之故；“净念”即是见法门，能令浊心转成清净心之故。”继之又说：“灌顶处也即是见法门，将从入胎起而至示现大涅槃”。菩萨说后作偈说：“何时从此兜率天，导师狮子往生时，我向诸天所宣说，愿友舍离放逸行。”说此等话后，并将宝冠给弥勒菩萨戴在头上，而复说道：“善友们，我降赡洲去成佛，弥勒开示汝等法。”菩萨说后，诸天人心生忧苦说道：“圣者士夫不住此，兜率天宫失美严。”复说：“菩萨，赡部洲中，现有富兰那迦叶波(意为护国究竟)、未伽黎拘余黎(意为善行黑神男)、删阇夜毗罗胝(意为男女具胜尊)、阿耆多翅舍钦婆罗(意为具胜)、迦罗鸠罗驮加旃延(意为加旃延子)、尼键陀菩提子(意为裸体亲男)等六种外道辩论师，以及婆罗门胜因、婆罗门耳击、婆罗门具善、婆罗门梵天寿、婆罗门莲心、红色婆罗门等随传外道六师，并喜乐子余行、精艺师远飞、梵志极贤、婆罗门子普胜、无烦恼仙人、上广迦叶具髻等外道证会派六师，共十八种外道宗师。彼等正造作不净凶残恶业。故此，非下降之时。”菩萨答道：“螺音、乐声不同他声，如阳光不同他光一样，我之法不与彼诸师之法相混杂，我能慑伏彼诸外道。比如一狮可令百兽惧伏，一金刚杵可摧众多坚岩，一帝释可威慑一切阿修罗，太阳一出可消除一切黑暗。”菩萨说后，又问：“我当以如何形相下降？”有些天人说：“应以梵天的形相。”有些天人说：“应以帝释形相为善。”天子“正威”说：“根据吠陀典籍所说应以大象形相为宜。”于是菩萨离诸天人而起行。
(二)入胎事业：那时，净饭王宫出现十八种瑞相。严冬过后，春天氐宿降落时(即四月十五日)，月轮圆满，鬼宿现时，菩萨化作大象形相，适值母住“长净法”[55]时，从母右胁入降胎中。同时摩耶夫人梦中见得瑞相，就将瑞相作偈向婆罗门等问道：“金络妙覆顶头红，具足白牙数有六，色如螺雪与白银，如是胜象入我腹。彼象一入我身心，顿感发生极妙乐，昔日经受未曾有，犹如安住禅定乐。”诸婆罗门记别说：“将生一殊胜王子，如居宫婚配，当为转轮圣王，如出家则当成佛。”于是菩萨住母胎中，仍不失妙宝庄严佛子行以为加持，住胎十月，圆满受用无漏乐，从而成熟人天众生三十六那由他数。
(三)诞生事业：此后，复现百花盛开等三十二种瑞相。在“兰毗尼园”[56]中，菩萨母手攀“无忧树”时，菩萨即从母右胁而出，菩萨母在无苦恼和无损害中，生下太子。那时，天神散妙花，梵天、帝释捧持“迦什迦天衣”，难陀及优波难陀二龙王为之沐浴。菩萨说：“憍尸迦(即帝释)将我放下，步行到东方说，当是一切善法的加行；到南方说，当成为人天大众的福田；到西方说，世间中唯我最胜卓越，此为我之最后生，当出离生、老、病、死之边；到北方说，一切有情中我当成无上；到下方说，当粉碎诸魔及魔军，当降大法雨，让雨云熄灭一切地狱有情住处的地狱火，以满足地狱众生所求之安乐；指上方说，一切有情当向上而观。”菩萨说毕行七七步，步步都生起莲花。那时，各方都呈现吉祥瑞相：四大国中生四太子；上等种姓生五百男孩，及“具美称”等八百女子；有名“意乐”等五百男仆；名“堪赞”等牝牡马驹各万匹，黄牛万头；于洲之中部生长菩提树；出现美丽园林五百处，及宝藏五百处。王子遂名为“一切义成”。于是去到供奉种姓神祗之所，由于太子在一切释迦族人中，为最能者，因此命名为“释迦牟尼”。由于释迦种姓神名“增盛”(此神最大)向太子敬礼，故诸天神也向太子敬礼，故又取名为“天中天”。摩耶夫人生太子七天后，即寿终而往生三十三天。这不是菩萨有何罪咎，而是如果摩耶夫人亲视太子，心将碎裂，实为寿量已至究竟之故。其他经中说：“住在“普持山”中的无烦恼仙人的侄儿“火施子”，他心中有所察觉，即问师道：“教师此间如日聚，同时普照是何因？如是山中诸岩穴，一光照射皆显明””。师答道：“日之光明常炽热，一子所发之光明，触其末端光凉爽，定是能仁所发光。”于是无烦恼仙人入住“劫毗罗城”[57]作偈启请说：“大王！我辈今来此，敬求一见王太子，世间之主作导师，我求一见彼能仁。”那仙人无论梦中或睁眼时都难忘睹世尊面，便作偈说：“具足善种诸良驹，夜间入眠一时辰(即一夜的四分之一)，能获有义诸梦寐，双目不须久睡眠。”仙人见太子后，心想一切相师都预言王子将作转轮圣王，何以这些预言有所变化？感而作偈说：“大王！相师皆意乱，诤劫不来转轮王，子是胜福法宝藏，解脱罪业将成佛。”那时，太子由姨母“摩诃波阇波提”抚养，并有怀抱太子的保姆八人、哺乳保姆八人、戏玩保姆八人、拭污保姆八人，依此保姆三十二人而长养。如此神异奇迹，被一位有五种神通住在雪山中名为“黑仙人”的所察觉，同他的外甥“火施”运用神通来到“劫毗罗”城窥视太子相，他知道太子将得怎样的成就，叹为希有！并生悲伤！王子足下礼，右绕王子身，同时流泪而作出预言说：“我观所生太子相，三十二相以庄严，将有二成余皆非，在家则成转轮王。离俗出家则成佛，不随他人之后转，此世圆证菩提果，殊胜密根隐蔽没。众生难见顶髻故，在俗居家将不能。”王问：“那末你何故而哭泣？”作偈答道：“大王，我遇法藏胜丈夫，叹未成义我寿终，未得解脱见已过，因此悲痛而哭泣。”说偈后，仙人也就返回他的住处。
(四)学书习定事业：以后，太子年渐长大，王命太子向释迦族姓儿童约万人一起到教书法师跋陀罗尼(意为普友)的学堂中学书习字。太于问：“教师，梵天文字等六十四种中，我学那种？”教师听太子一问，很感惊奇，叹为希有！而作偈说：“正大有情真希有，一切论典虽已学，随入彼彼世间故，来到此地学书堂。一切字书虽有名，我亦未能尽知晓，彼于此等已熟悉，仍来学书此塾中。”
此后，太子去到林中，在阎浮树下，止息入定，从初禅证到第四静虑[58]。有五位具神变的仙人飞经此地上空时，欲飞不能，只得降落，绕太子身恭敬礼拜。那时，其他树木的荫影已没，独有太子坐处阎浮树影未消，诸仙人视此奇景，心生希有！作偈说道：“能仁何时诞生已，彼时修入具光定，导师如是二次修，我今敬礼怙主足。”说偈已毕，即向太子顶礼。
(五)婚配赛艺事业：继后，释迦族姓的长辈们都来到国王前，启请道：“大王，过去相士们都预言太子如留宫婚配，将成转轮圣王。请为太子选择贤妃吧！”于是国王吩咐道：“速去看何处有和太子相配的美女吧！”遂有五百释迦种姓的人说：“我们的女儿能和太子相配。”王说：“此事须问太子。”太子说：“七天后我当答复。”太子考虑后而作偈说：“我知无边贪欲过，争斗结怨成苦根，犹如可怖毒树叶，亦加烈火与剑锋。欲乐功德…
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