..續本文上一頁有一部分人說，最初的王嗣，是從憍薩羅(古印度國名)國王“勝光”的兒子名“五節”傳來；又有一部分人說，影勝王最小的一個兒子名“小力”才是“五節”的王子；還有一部分人說，西藏諸魔同十二夜叉[4]小王共同造作災害的時候，白薩羅王名“能現”生有一子，睫毛蓋著眼睛，手指間有蹼(薄膜)聯著。該王十分驚恐，將小孩裝入大銅盒中，抛入恒河中，被一農夫拾得，將他養了起來，直到他年事漸長，聽旁人講他是拾來的，便心生悲苦，逃到大雪山裏。漸次越過“拉日”山口，來到了“贊塘閣西”[5]地方。被當時的本教[6]徒們看見，說他是由天索和天梯下來的。因此，說他是一位神人，問他是誰？他回答說是“贊普”。問他從那裏來？他以手指天，彼此不通語言。于是將他安置在木座上。四人用肩擡著，向衆人說，這是我們的救主。尊稱爲“涅赤贊普”(意爲肩輿王)，這即是藏地最初的王。這位藏王的王子爲“谟赤贊普”；“谟赤贊普”的王子爲“頂赤”；“頂赤”的王子爲“索赤”；“索赤”的王子爲“耶赤”；“耶赤”的王子爲“達赤”；“達赤”的王子爲“舍赤贊普”。以上七王，統稱爲“七赤王”。在最後一藏王“舍赤贊普”時代，正是“垛本”(最初本教)興起時期。舍赤贊普王有叁子，最小王子(長子名俠赤；次子爲枳貢贊波；最小王子即稼赤，又名布德貢嘉。枳貢贊波和大臣交戰失敗，被大臣殺害。叁王子逃往“公波”地方，當了“公波”和“梁波”之王，王被大臣諾昂逮捕。叁王子的母親在夢中，夢見和一白人相交合後，從血球中而出生一子，命名“從因生”)即“稼赤王”，名“布赤貢嘉”，通稱此王子叫“布德貢嘉”。他後來製服了大臣諾昂。那時，已有種田、冶煉金銀和造橋等事業。稼赤的王子爲“阿學勒”；“阿學勒”的王子爲“依學勒”，他修建“青哇達哲”堡，這是西藏最初的一座堡寨。“依學勒”的王子爲“德學勒”；“德學勒”的王子爲“古汝勒”；“古汝勒”的王子爲“種傑勒”；“種傑勒”的王子爲“脫學勒”。以上六王，統稱地上“六勒王”(據說六王的陵墓建築在天空，身體都如虹而消逝)。“脫學勒”的王子爲“嘉薩朗盛德”。從“嘉薩朗盛德”的王子“德洛朗”起，至“赤脫傑脫贊”王之間，以上共傳了二十六代王朝。繼此由“脫脫日涅贊”王當政，在他享壽六十歲時，他住的“容布拉崗”宮頂從空中落下一寶箧，開箧一看，裏面有《大乘莊嚴寶王經》、《百拜忏悔經》，及金塔一座，起名爲“嚴密寶箧”，而作恭敬供養。從此佛教聖法正式建立，大約延長了一百二十年，在這以前，西藏的政治，都是由本教徒來治理的。該王(脫脫日涅贊)在夢中得到授記說：“王朝再傳五代的時候，將有知道此箧中經典的人。”涅贊王的王子爲“赤業松贊”(亦譯“乞嘌雙提贊)；“赤業松贊”的王子爲“卓業德汝”；“卓業德汝”所生王子名“達日業舍“谟隆”(意爲“生盲王子”)，他登王位後，因供奉“嚴密寶箧”雙目複明，而能看見達日山上岩羊在跑。由此得名“達日業舍”(達日，山名；業，岩羊；舍，看見)。他的兒子即“朗日松贊”(此王在位時，從漢地傳來算法和醫藥)。朗日松贊配妮“澤邦薩枳薩脫嘎”生下一具足相好的王子，頭頂上住無量光佛(即阿彌陀佛)，常用彩緞包束佛像以爲莊嚴(裝飾)。系丁醜年(隋義甯元年，公元617年)誕生，起名“赤德松贊”。這位藏王十叁歲從王都出發，遠征邊區所有諸小邦國，使之歸順于權下。由于收他國進頁禮物須閱讀文件，那時西藏沒有文字，特派“圖彌阿努”的兒子(即圖彌桑補紮)和隨行人員一行十六人赴印度去學習文字。他們在班智達“拉日巴生格”(神明獅子)座前，學習了《聲明》，而與西藏原有的語言配合起來，總攝爲藏文叁十個輔音字，以及“阿”和四個元音字，並參照“迦濕彌羅”的字體，在拉薩瑪如堡，製造出西藏文字和《八種聲明論》。藏王也在此閉戶專學了四年。繼後，也就譯出了《寶箧莊嚴經》、《百拜忏悔經》、《寶雲經》等。那時，兩藏民衆在藏王座前聽受指責後，製定十善法規。藏民都被安置于正法中。由此都稱他叫“松贊幹布”(含有“正直修德王”的意思)。于是松贊幹布王從印度南方迎請來“蛇心旃檀”[7]自然現出的十一面觀音像；又和尼泊爾王“峨色閣恰”(光铠)王的公主“泊姆赤准”結了婚，由公主迎請來不動金剛佛像、彌勒像、旃檀救度母像等；複與漢地皇帝太宗“生格贊普”(意爲“獅子王”)的文成公主結了婚，由公主迎請來幻現的釋迦牟尼佛像(十二歲時身量)。王妃赤准很想修建寺廟，但不能如意地興土動工。經仔細觀察發現藏土地形如羅刹女[8]仰臥的形狀，須要鎮伏。于是在魔女右肩上，修建了“嘎察”寺，左肩上修建了“察珠”寺，右足上修建了“章丈”寺，左足上修建了“仲巴江”寺。這即是“四翼四大寺”。又在右肘上修建了“貢布布曲”寺，左肘上修建了“脫紮空廳”寺，右膝上修建了“噶紮”寺，左膝上修建了“紮冬哲”寺。這即是“四隅四鎮寺”。又在右掌心上修建了“江察”地區的“弄倫”(意爲鎮風)寺，左掌心上修建了“康”區的“登隆塘度母”寺，右足心上修建了“芒裕”地區的“绛真”寺(意爲慈雲寺)，左足心上修建了“門裕”地區的“笨塘”寺、“壩卓傑曲”寺等許多寺廟。又在“堆窩塘湖”上建築了石堡，系用堅木支架以龍泥(傳爲龍宮所出粘土)塗抹，驅使山羊馱土填湖，而建成“羊土幻現”寺(即拉薩大昭寺別名)。倉促間將房檐屋板等安裝後，迎請自然顯現的十一面觀音像奉安在裏面而供養。此後，藏王來到漢地五臺山修建了一百零八寺。文成公主也修了拉薩小昭寺[9]。

　　那時，有印度的阿阇黎“古薩惹”、婆羅門“香嘎惹”、尼泊爾的阿阇黎“西那曼珠”、漢地的阿阇黎“哈香瑪哈德哇澤”(意爲大壽和尚)，以及譯師“圖彌桑補紮”，及其助手“達摩閣俠”和“拉隆多傑”等人翻譯了各種經典，並作了審定。傳稱這位藏王是大悲觀音的化身和前生是古黎域(藏北新疆境內)的大德，並有這種傳說的史事。松贊幹布王執掌藏政六十九年，享壽八十二歲。同時文成公主突然命將釋迦牟尼像從“小昭寺”遷到大昭寺奉安供養；並塗抹寺門，在其上面繪畫文殊身像。而公主、赤准妃、藏王叁者也就(化光)入于觀音像中而與世長辭。諸大臣遵照遺囑將兩像(小昭寺原有佛像)更換位置。

　　松贊幹布的王子爲“芒松芒贊”(執政五年，十八歲逝世)，“芒松芒贊”的王子爲“貢松貢贊”(十五歲時執政，二十四歲時逝世)；“貢松貢贊”的王子爲“杜松芒波傑”即“洛朗楚王”(癸酉年誕生，二十九歲時執政，不久逝世)；“洛朗楚王”的王子爲“赤德祖登”。這位藏王修建了“拉薩喀紮”(石堡)、青普朗薩、達普喀塔、垛麥地區的“裏曲赤哲”、紮瑪地區的“嘎曲俠閣”、澎塘地區的“嘎麥”、嘎曲班穹、“紮瑪正桑”等堡、寨、寺廟。並請鄭嘎谟那閣俠，及梁禮那古瑪惹翻譯了《一百羯摩》及《金光明經》，並翻譯出星算及醫藥等書籍，建立了廣大教法規範(此一藏王六十叁歲逝世)。“赤德祖登”王的王子名“江察拉溫”，迎娶漢地皇妃之女金城公主，不幸江察王子夭亡(又說是被大臣所害)，金城只得同祖父成親。尋得釋迦牟尼像(釋迦像中間一度失去)虔誠供養。這位藏王在戊午年(唐玄宗開元六年，公元718年)生一具足相好的王子，但在藏王爲教法的事務，前往澎塘時，王妃“納朗”奪去初生小王，這一小王也就成爲“納朗”的兒子，稱此小王叫“赤松德贊”。“赤松德贊”在少年時曾同“尚喜”(譯音)等一行四人派到內地去求佛法。那時，有一具有神通的和尚，事先說西藏派來的使者中，有一位是菩薩化身，他的相貌是這樣，說後捏出了面相。他們到時，漢地皇帝對他們很優待，並給了許多經典，派了一位和尚同他們一起返藏。當抵西藏時，藏王已逝世，因王子年幼，由大臣們專權，破壞了善法之規律；驅逐信奉佛法的人們；擬將釋迦牟尼像送還漢土，但叁百人也未能運走，只好埋在沙坡裏面；將拉薩作了屠宰場。那時，當政的“納朗”王朝的“塘那壩王”突然背裂而死，厥住傑

　　桑傑貢也焦渴而死。說這是將佛像埋在沙坡下的惡報。于是挖出佛像，用兩條騾子運到“芒裕”區的“吉仲”城中。拉薩的喀紮寺和正桑寺也遭搗毀。

　　那時，壩朗納的壩色朗的後裔，有兄妹兩人同時死去，漢地和尚給他們修了法事，一年之後，其女投生爲子，能回憶前生事情。後來王子派大臣到芒裕去時，恰逢尚喜到了芒裕，尚喜只好隱居卻紮寺中。那時，赤松德贊已滿十叁歲，前來國都擬繼承父親及祖父的事業時，聽到先輩對教法所敘述的史實和領授秘法的故事，他大生敬信！當即命“甲麥瑪閣”及班智達、阿倫達等叁人翻譯法典。但當譯經事業剛一開始，大臣瑪香、仲巴傑等人就前來阻止。敬信佛法的諸大臣派遣尚喜到芒裕辦事，“色朗”則未在芒裕住下，而前往印度禮供“瑪哈菩提”[10]及“希那爛陀”[11]，他路過尼泊爾時，和阿阇黎“菩提薩埵”[12]相會，他發心啓請阿阇黎“菩提薩埵”到芒裕，並允修寺廟。此後，他(色朗)起名爲“耶喜旺波”(意爲智王)。當他啓請阿阇黎到西藏去時，阿阇黎作了授記，並同意赴藏而經過尼泊爾。他學習了秘法，並在“弄楚(暴風)宮”中和藏王相會，商談關于教法事宜。他在藏王前詳陳“菩提薩埵”的史實。藏王說：“你暫時藏起來吧！(因不喜佛教的大臣對他不利)我同香

　　嘉業梁桑商恰善計。”于是香

　　嘉業梁桑和廓

　　赤桑等喜信佛法的大臣們商談振興正法事宜，香

　　嘉業梁桑說：“瑪香的權力很大，常懷破壞佛教的心，恐怕善業難成！”廓

　　赤桑說：“我們應該采取妥善的辦法，即最後拿出鎮壓的辦法來。”王臣等作出決定後…

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