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　　著者(布頓)完成《佛教史大寶藏論》後所作的後記並回向頌文

　　譯後記

　　正文：

　　敬禮薄伽梵[1]釋迦獅子[2]

　　發心積福無漏樂[3]，所生威焰難忍光，

　　叁身[4]究竟大寶體，具無量願離二取[5]。

　　二障[6]雲消引廣道，種種隱現爲利他，

　　無垢教語光明網，百千光芒照十方。

　　梵天[7]驚心並倒引[8]，能瘦千眼[9]神醫等[10]，

　　叁域[11]世尊前許誓，驕橫耀衆失威光。

　　牟尼[12]數論[13]與足目[14]，明論[15]、天衣美此生，

　　增廣[16]、駝、驢、蟻、枭類，眼見壞因盡肅清。

　　現觀意樂求義滿，能成甘露現上根[17]，

　　聲聞[18]緣覺[19]菩薩衆，由彼善趣花開放，

　　芳香引來如蜂群，嘤嘤鳴聲鹹來集，

　　願采如鬘妙花粉，釀二利[20]蜜如日輝。

　　爲離一切諸迷惑，滅除常斷惡見群，

　　並舍毀贊等八法，及離善神諸譏毀。

　　離諸貪欲愛衆生，願法久住利世情，

　　諸法雖超言說境，由言集法敬供生。

　　由佛所授記，宏法無垢業，

　　爲持諸正法，叁乘[21]教理明。

　　如理宣佛經，顯揚聖者意，

　　悲釋無謬義，我禮諸聖群。

　　遍智[22]佛陀來雪嶺，語教法流極充盈，

　　釋論千葉莊嚴海，善譯諸師前禮敬。

　　叁學[23]金網善覆飾，四攝[24]支分生堅穩，

　　以說、辯、著勝敵方，西藏諸師前禮敬。

　　善從大寶經教立，妙觀正見淨治生，

　　複以言詞作莊嚴，如劍斷我疑網情。

　　具足功德上師衆，荷重大師有二十，

　　特殊恩重有六師[25]，我常皈依虔信誠。

　　如同慈母善培養，人中獅子蓮教林[26]，

　　如蜂喜花來依止，無邊法中我慧生。

　　如是我亦生意樂，願渡佛經海無垠，

　　雖難通達其底蘊，或能獲得奇義珍。

　　得如窮人手中寶，是我嘉言無垢論，

　　若以較量嫉恨心，正淨立場難取信。

　　無取但受甘露法，能除自心痛苦情，

　　若能采取部分義，揣能滅除憂苦根。

　　以此爲除智貧乏，並對求義諸人士，

　　增設廣大法喜筵，大寶藏論[27]門啓通。

　　從中生出大小乘，各種意趣殊勝寶，

　　隨汝欲求取受時，願由無礙意樂心。

　　依此可知，由卓越的諸法王繼承人士，他們運用具足導師釋迦王佛四神足[28]的大軍，戰勝廣大的魔敵，而以四攝隱蔽應化有情[29]于成熟的境域，作出常轉一切應有盡有*輪的諸大法王的教政。這種教政是清淨美好的撫治善規，能成爲人天一切衆生的利益與安樂的根本。因北，對于如是善規，理應喜悅！而且應當知其生善之因。除說、修二者外，並非有其它方法。至于“修”也是以聞、說爲加行[30]。因此，當說聞、說二者之理。此中有如下四總綱：

　　第一總綱　　明聞、說正法的功德

　　第二總綱　　明所聞、說之法

　　第叁總綱　　如何聞、說及修學法

　　第四總綱　　所修之法如何而來的情況

　　注釋

　　[1]薄伽梵：梵語，意爲“出有壞”。謂出離憂苦，有六功德，壞滅四魔的，佛世尊。

　　[2]釋迦獅子：釋迦牟尼的別號。

　　[3]無漏樂：《詞藻》稱“甘露食”。是說斷離煩惱障、所知障，即不墮生死輪回，故稱“無漏”。于此無漏空性中不離大樂，猶如受用甘露妙食，不墮生死具無量大樂，故稱“無漏樂”。

　　[4]叁身：即佛的法身、受用身、變化身。

　　[5]二取：意爲斷能取和所取的執著，即精神和物質，意識和外境的執著。

　　[6]二障：即煩惱障和所知障。所知障指習氣。

　　[7]梵天：即大梵天、梵衆天神等。傳爲創造之神。

　　[8]倒引：又稱遍入天神。傳爲保護之神。

　　[9]能瘦千眼：“能瘦”是迷信所說製造旱災的鬼神名，“千眼”即帝釋天神。傳說此神有千眼，爲神中之王。

　　[10]神醫：傳爲吠陀時代的醫仙(

　　)。

　　[11]叁域：即天上、地上和地下。此節指叁域諸神在佛法的猛焰威光照射下，盡都失去光彩，諸外道邪說皆被肅清。

　　[12]牟尼：這裏指的是古印度一種持牟尼戒(能苦行)的外道。

　　[13]數論：即數論師，古印度一宗教派系名。

　　[14]尼目：即足目仙人，古吠陀典中一仙人名。

　　[15]明論、天衣美此生：“明論”即精通古吠陀典籍的外道師，“天衣”亦爲古印度外道師名。這些外道都是以美好此生安樂爲目的。

　　[16]增廣、駝、驢、蟻、枭類：“增廣”、“駝”、“驢”、“蟻”都是古印度外道師名。說這些外道盡管如枭鳥不祥的亂叫，但佛法正理興起後，他們的邪說都被肅清。

　　[17]現上根：即能成爲人、天善果的根器。

　　[18]聲聞：佛的聲聞弟子，屬于小乘，有聲聞四部。

　　[19]緣覺：或稱獨覺，小乘之一，又稱獨覺乘。

　　[20]二利：即自利和利他，都達到究竟佛果。

　　[21]叁乘：即聲聞、獨覺和菩薩叁乘。

　　[22]遍智：謂通達一切智，即佛的名號之一。

　　[23]叁學：即戒學、定學和慧學。

　　[24]四攝：即布施、愛語、利行和同事四種攝事。

　　[25]六師：古印度稱龍樹、聖天、無著、世親、陳那和法稱等六大佛學家爲世界六莊嚴。

　　[26]人中獅子蓮教林：“人中獅子”是佛的稱號之一，“蓮教”是指佛教法如蓮之潔香這樣的“林苑”。

　　[27]大寶藏論：是布頓所撰本著《佛教史大寶藏論》。

　　[28]四神足：指欲神足、勤神足、心神足、觀神足。即具四如意神變。

　　[29]應化有情：即應當度化的衆生。

　　[30]加行：即預備階段、預備工作、先行之意。佛典譯爲“加行”。

　　第一總綱　明聞、說正法的功德

　　甲初　總述聞、說正法的功德

　　此中分叁乙目：乙初　聽受正法的功德；乙二　講說正法的功德；乙叁　聞、說正法總的功德。

　　今說乙初　聽受正法的功德。 “菩薩藏”[1]中說：“由聞知諸法，由聞除罪過，由聞舍無義，由聞證涅槃[2]。”此中之義，在《論議正理釋論》中說：“由此四句，如其次第，是說：

　　 一、由知內外宗派而知取舍之處；

　　 二、由得戒學而遣除罪行；

　　 叁、由得定學而離無義之欲；

　　 四、由得慧學，依之令煩惱已盡而證涅槃。”

　　 彼四句又表：

　　 一、獲得正見；

　　 二、從業中；

　　 叁、從煩惱中；

　　 四、從一切生中解脫煩惱而得度。

　　 又說：

　　 一、對于戒律獲得信解；

　　 二、作出家僧；

　　 叁、由守護諸根[3]舍離貪欲而遣除損害；

　　 四、通達真實而證得涅槃。

　　 又在《論議正理釋論》中說：“佛世尊說，聞法有五種功德：

　　 一、未聞者能得聞；

　　 二、已聞者能普遍熟悉；

　　 叁、能斷離疑慮；

　　 四、能解正見；

　　 五、以智慧能通達甚深句義。”

　　 其意思是：能廣大聞；能明顯而無垢染；能得定解；能正分別；能通達真實。共五種。前兩種表示聞慧圓滿清淨，中間兩種表示思慧圓滿清淨，最後一種表示修慧圓滿清淨。

　　 又聞法有五種功德：

　　 一、不知者能使知；

　　 二、能舍罪過執；

　　 叁、能定解疑惑；

　　 四、所得定解能作心要；

　　 五、能修聖者的慧眼。

　　 又《方法論》所作五種利益是：能浸潤大種稻谷等；能除身、衣、器具等的垢穢；能祛治春夏季中身體的一切痛苦；能消除易渇症；能使草、實、園林繁茂。如是由對佛語生信，而能滋潤痛苦的身心。又有能除犯戒的垢染；能除貪欲的痛苦；能息滅生死；能增生隨順菩提分功德的根本、果實、林園等五種利益。還應該知道這是由于獲得信解及叁學而開始的。

　　 以此看來，意樂(喜悅)等五種利益，應當敬聽佛的語教，這猶如火的四種作用，能焚，能熟，能暖，能明。如是以佛語之火對于身心已成熟的諸有情，能焚毀其諸煩惱；對于身心未成熟的諸有情，能使其善根成熟；能令喜愛輪回的諸有情産生厭離，而使其感如熱苦；對清淨指示已生厭離諸有情，及尚有疑惑和入邪途諸有情，能知曉“道”與“非道”，能作啓明。因此當恭敬聞法。

　　以上五種事業，由于依安樂門徑，能作無垢染，能消除熱苦，能息滅渴苦，能領會諸嬉戲，能由此岸達到彼岸。對于佛語的安樂門徑亦是如此。又由于能除盡犯戒的垢染，能息滅貪欲的痛苦，能息滅再再受生，能領會靜慮、神通、無量、解脫等殊勝功德的諸嬉戲，能由壞聚的此岸到達涅槃的彼岸，因此依安樂門徑，能獲得意樂的諸功德。故當敬聽佛的語教。

　　乙二　講說正法的功德。分四丙目：丙初　對導師佛世尊能作無上供養，丙二　較財施更爲殊勝…

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