..續本文上一頁，而是最殊勝之利益；丙叁 能獲得陀羅尼(即真實密語)與明智；丙四 由增福而證得菩提。
今說丙初 對導師佛世尊能作無上供養。
如經所說：“我法隨宜饒益故，如理宣說成供養，花、塗、燈明以供佛，亦非清淨勝供養。”
丙二 較財施更爲殊勝，而是最殊勝之利益。《彌勒獅子吼經》中說：“所有恒河沙佛刹，供滿七寶于佛前，以歡喜心作供養，對一有情施一偈，較彼財施更廣大，由悲所成一偈施，于彼亦非數能計，豈有思作爲少數。”又說，“恒河沙礫世界中，黃金充滿作布施，若于濁世說一偈，彼之功德無等量。”
丙叁 能獲得陀羅尼與明智。《獅子問經》中說：“由法施力憶受生。”又《海龍王問經》中說：“由法施能成漏盡通[4]。”又《寶鬘論》中說：“因說法之故，如是憶經義，法施無垢力，能獲憶往生。”
丙四 由增福而證得菩提。《勸發增上意樂經》中說：“彌勒！隨所有不求名利恭敬，而作法施。其法施，有二十種無財物之功德。即：具足正念；具足意志，具足才智；具足勝解；具足智慧；能通達出世間智；貪欲微弱；瞋恨微弱；愚癡微弱，魔類無機可乘；諸佛世尊常憶念其人；非人等常守護其人；諸天神入彼身中而增光彩；諸怨敵無可乘機；彼與諸親朋常不分離；能持句義；能得無畏；多安樂意；爲智者所稱贊；能隨念彼所施法。彌勒！是此等二十種功德。”又《集學論》中說：“法施無財物，乃是增福因。”
乙叁 聞、說正法總的功德。分叁丙目：丙初 能增長叁乘的境域；丙二 能成智者爲衆所敬仰；丙叁 能住持教法而證得菩提。
今說丙初 能增長叁乘的境域。《論議正理釋論》中說：“由信聞法時，當得善趣福，並證得涅槃，能增智種子。”所謂“增長境域”，是說由聞所成慧能增長思索的境域。這是聞的功德，不宜作爲講說的功德，也不宜認爲聞與說各異。如《集論》中說：“當觀憶持、念誦、講說，是由聞而生。”
丙二 能成智者爲衆所敬仰。《廣戒經》中說：“多聞有五種功德，即：對于“蘊”[5]精通；對于“界”[6]精通；對于“處”[7]精通：對于依緣而起理精通；不依賴他能隨彼教授而開示。”《聖勇所著釋迦往生世紀》中說：“聞是除癡暗明燈，盜賊難奪之勝財，是摧愚敵之武器，是說方便之勝友。”又說：“亦是名德與寶藏，若遇上流成勝士，衆中成爲智者悅，摧敵異論如日光。”又說：“調伏顯揚生英勇，大名鼎鼎速傳揚，叁寸妙舌勝說因，聞德通達所修義。若具聞慧于無違，叁輪[8]道中能永住，聞後能作修心要，此生少障得解脫。”
丙叁 能住持教法而證得菩提。由聞、說能住持教法，如《俱舍論》中說：“能住持教法，唯是作說修。”住持教法的功德不可思議，如《開示如來教語經》中說：“住持正法福，諸佛殷重說，雖經俱胝劫，亦難說究竟。”又《慧海問經》中說：“住持佛法者，諸佛鹹攝受，天龍與八部[9]，福慧全得受。住持佛法者，具念與智才，廣智普具慧，善巧離煩惱。”又說：“住持佛法者，釋梵[10]常護世，能成轉輪王[11]，安心證菩提。”如是說有許多功德。
甲二 分說聞、說大乘正法的功德
此中分叁乙目：乙初 開基時能爲小乘善法所攝受並達到培育種姓；乙二 修道時能盡離障染，較他福德益增上；乙叁 證果時能獲一切種智。
今說乙初 開基時能爲小乘善法所攝受並達到培育種姓。《般若經》中說：“佛告阿難：設若叁千大千世界中，一切有情都證得阿羅漢，諸阿羅漢行布施生福資；持戒生福資；修行生福資。是爲何種？阿難，汝意想彼之福蘊多否？阿難答道：薄伽梵：彼之福多也！如來[12]多也！佛言：阿難，較此甚者，菩薩摩诃薩(即大菩薩)對誰一有情，下至一日間，說般若波羅密多法，彼所生之福蘊，實爲最多！阿難：此菩薩摩诃薩之法施，威懾一切聲聞乘、一切緣覺乘所有諸人之一切善根。”
乙二 修道時能盡離障染，較他福德益增上。《究竟一乘寶性論》中說：“誰爲求菩提，以金寶莊嚴，量等塵數刹，日常供法王，若聞彼句法，既聞且勝解，較彼供施善，得福爲最多。智者求菩提，經曆多數劫，勤勵身語意，護戒無垢染；若彼聞句法，既聞且勝解，較彼戒生善，得福爲最多。誰于叁有[13]中，超梵居邊際，修無轉圓覺，毀滅煩惱定；若彼聞句法，既聞且勝解，較定所生善，得福爲最多。由施成受用，以戒修增上，遠離煩惱中，爲離諸煩惱，以及所知障，故當修智慧，此爲最勝性，聞是彼之因。”
乙叁 證果時能獲一切種智。《莊嚴經論》中說：“誰知句義已，記持二頌行。由彼具智者，能得十功德，盡界得增長，死時獲極喜。如願能生起，能憶往生事。值遇一切佛，彼前聞勝乘。勝解具才思，能速證菩提。”其他經論中所說，還有很多，恐繁未錄。如《論議正理釋論》中也有同樣的說法：“由聞經要義，聞而作記持，聞者起敬信，初當說意義。”
注釋
[1]菩薩藏：指菩薩乘中的論典，或說“叁藏”中的《論藏》。
[2]涅槃：系梵音，舊譯“寂滅”，即脫離憂苦，解脫之義。
[3]諸根：即眼、耳、鼻、舌、身、心等。
[4]漏盡通：謂漏盡智證通。六種神通之一。
[5]“蘊”：意爲“成堆”或“成聚”。佛典譯爲“蘊”。有“五蘊”、“叁蘊”等名。
[6]“界”：包括元素、本質、種類、境域等。佛典譯爲“界”。如說“十八界”。
[7]“處”：即諸識生長處。佛典譯爲“處”、“入”。如十二處、六入等。
[8]叁輪：指能作的人、所作的事、事件的對境叁方面。
[9]八部：即天、龍、藥叉、尋香、非天、金翅鳥、非人、大腹行。
[10]釋梵：帝釋與梵天的簡稱。詳見3頁[7][9]兩注。
[11]轉輪王：佛典中古代諸王，名目甚多。
[12]如來：佛十大名號之一。
[13]叁有：即死有、中有和本有；也稱叁界爲欲有、色有和無色有。
第二總綱 明所聞、說之法
甲初 法字聲行境的區別
應知“法”字聲行于十義中。如《論議正理釋論》中說：“法者所知“道”，涅槃及意境，福壽及經典，未來決教派。”有的將此“法”說爲“有爲法”[1]，即“所知”境界；說正見是法，即是“道”；說皈依法，即涅槃；說法之生處，即“意境”；說王妃眷屬與諸童子一起作法行，即是“福”；說凡夫喜記持所見之法，即是“壽”。應知“法”即是如此。說“契經”即指經典；說此身是“老”之法，即是“未來”；說比丘四法，即是“決定”；說鄉俗族規，即是“法規”。此即行于十義中。這都是就主要者而吉，並非能盡數包括。如說非以法而求法爲非法；合理爲法；所修之法；知所破之法等，也是可行的。
甲二 法之字義
梵語說“達摩”，意爲“法”。其境界梵語說“舍達惹勒”，意爲“能持”，以此名爲“法”。其中所知境界，是以能持性相名“法”。而且能持以色堪爲色之性相；以一切種智現證于一切法性相之間，能持各自的性相。當知能持的共相爲——諸行無常，有漏皆苦；諸法無我；涅槃寂靜。所謂“意境”，是說持自相，或說“意持”，故名爲“法”。所謂“壽”，是說能持身，或說能持同種，故名爲“法”。所謂經典，如《論議正理釋論》中說：“法”者，“契經”等也，即記持定解義與不顛倒義合理地宣說。能記持未來及決定應作事業；持境與族法行，此名爲“鄉俗”法等。道、涅槃、福叁者，能記持墮業，因此是“法”。其中分記持墮惡趣業及墮輪回業。一、如《因緣品》中說：“此世及後世，法行得安臥。”是說深信業果；或依世間正見行十善[2]；或修世間禅定——無色界叁摩地(即定)。因此等能記持墮惡趣業，所以名“法”。部分外道(是指修梵行的和苦行、禁戒行的外道。)也有此說法的。二、記持墮輪回業：內道(佛教)皈依處，離諸貪欲的最勝尊，名爲“法”，即是涅槃與能證彼法的道谛[3]等。所謂大乘道、涅槃、經典叁者，是記持墮小乘業，而通達無自性的智慧，與大慈悲雙運，因此是由記持墮“有寂”[4]業而生出。
再說“正法”的字義。“正”是指圓覺佛陀；“法”是指佛所說的法，因此名爲“正法”。或說“正”是最勝，也是“法”，因此名爲“正法”。二者基本是相同的。或正士夫之行，名爲“正法”，如比丘四法[5]。
甲叁 法之性能
此中應當抉擇的是，福、道、涅槃作爲所诠的要點；經典作爲能诠，即是正法。所謂法的性能，是緣于彼時，能成爲除盡障染的方便。如經所說：“能除諸苦障，彼即是正法。”如作分析，其中有證法與教法兩種。如《俱舍論》說：“佛之二正法，即是教與證。”所謂證法的性能，如《一乘寶性論》中說：“凡是離貪欲，凡是離貪者，二谛體性法。離貪即滅谛[6]，道谛中所攝。”這是說凡是離貪欲的，爲滅谛；凡能作離貪欲的，爲道谛。二者中滅谛的性能，是由緣于真如[7]，而能滅有漏諸法。如《集論》中說：“由緣于真如，能滅有漏諸法，即是滅谛的性能。”此又是離有學、無學[8]。無余涅槃[9]，即是大乘宗規佛的“法身”[10]。所謂道谛的性能，是能實現證得滅谛無漏智等的方便。《俱舍論》中說：“無漏是道谛”。又《一乘寶性論》中說：“即能淨治的方法。”此乃是見道、修道、無學道叁種無漏道。所謂大乘的道谛，在《一乘寶性論》中將見道、修道名爲道谛，資糧與加行二道是其所屬。
“教法”的性能，是理解“證法”的能诠者。可分爲戲論所作出的習氣(即後果)，及法界等流(即同類因素)所作出的現論。第一種，如馬、象等(意爲馬鳴、方象等師的論著)的各種論說，即是說隨順輪回世間的現論。這二種，即十二分教(又…
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