..续本文上一页，而是最殊胜之利益；丙三 能获得陀罗尼(即真实密语)与明智；丙四 由增福而证得菩提。
今说丙初 对导师佛世尊能作无上供养。
如经所说：“我法随宜饶益故，如理宣说成供养，花、涂、灯明以供佛，亦非清净胜供养。”
丙二 较财施更为殊胜，而是最殊胜之利益。《弥勒狮子吼经》中说：“所有恒河沙佛刹，供满七宝于佛前，以欢喜心作供养，对一有情施一偈，较彼财施更广大，由悲所成一偈施，于彼亦非数能计，岂有思作为少数。”又说，“恒河沙砾世界中，黄金充满作布施，若于浊世说一偈，彼之功德无等量。”
丙三 能获得陀罗尼与明智。《狮子问经》中说：“由法施力忆受生。”又《海龙王问经》中说：“由法施能成漏尽通[4]。”又《宝鬘论》中说：“因说法之故，如是忆经义，法施无垢力，能获忆往生。”
丙四 由增福而证得菩提。《劝发增上意乐经》中说：“弥勒！随所有不求名利恭敬，而作法施。其法施，有二十种无财物之功德。即：具足正念；具足意志，具足才智；具足胜解；具足智慧；能通达出世间智；贪欲微弱；瞋恨微弱；愚痴微弱，魔类无机可乘；诸佛世尊常忆念其人；非人等常守护其人；诸天神入彼身中而增光彩；诸怨敌无可乘机；彼与诸亲朋常不分离；能持句义；能得无畏；多安乐意；为智者所称赞；能随念彼所施法。弥勒！是此等二十种功德。”又《集学论》中说：“法施无财物，乃是增福因。”
乙三 闻、说正法总的功德。分三丙目：丙初 能增长三乘的境域；丙二 能成智者为众所敬仰；丙三 能住持教法而证得菩提。
今说丙初 能增长三乘的境域。《论议正理释论》中说：“由信闻法时，当得善趣福，并证得涅槃，能增智种子。”所谓“增长境域”，是说由闻所成慧能增长思索的境域。这是闻的功德，不宜作为讲说的功德，也不宜认为闻与说各异。如《集论》中说：“当观忆持、念诵、讲说，是由闻而生。”
丙二 能成智者为众所敬仰。《广戒经》中说：“多闻有五种功德，即：对于“蕴”[5]精通；对于“界”[6]精通；对于“处”[7]精通：对于依缘而起理精通；不依赖他能随彼教授而开示。”《圣勇所著释迦往生世纪》中说：“闻是除痴暗明灯，盗贼难夺之胜财，是摧愚敌之武器，是说方便之胜友。”又说：“亦是名德与宝藏，若遇上流成胜士，众中成为智者悦，摧敌异论如日光。”又说：“调伏显扬生英勇，大名鼎鼎速传扬，三寸妙舌胜说因，闻德通达所修义。若具闻慧于无违，三轮[8]道中能永住，闻后能作修心要，此生少障得解脱。”
丙三 能住持教法而证得菩提。由闻、说能住持教法，如《俱舍论》中说：“能住持教法，唯是作说修。”住持教法的功德不可思议，如《开示如来教语经》中说：“住持正法福，诸佛殷重说，虽经俱胝劫，亦难说究竟。”又《慧海问经》中说：“住持佛法者，诸佛咸摄受，天龙与八部[9]，福慧全得受。住持佛法者，具念与智才，广智普具慧，善巧离烦恼。”又说：“住持佛法者，释梵[10]常护世，能成转轮王[11]，安心证菩提。”如是说有许多功德。
甲二 分说闻、说大乘正法的功德
此中分三乙目：乙初 开基时能为小乘善法所摄受并达到培育种姓；乙二 修道时能尽离障染，较他福德益增上；乙三 证果时能获一切种智。
今说乙初 开基时能为小乘善法所摄受并达到培育种姓。《般若经》中说：“佛告阿难：设若三千大千世界中，一切有情都证得阿罗汉，诸阿罗汉行布施生福资；持戒生福资；修行生福资。是为何种？阿难，汝意想彼之福蕴多否？阿难答道：薄伽梵：彼之福多也！如来[12]多也！佛言：阿难，较此甚者，菩萨摩诃萨(即大菩萨)对谁一有情，下至一日间，说般若波罗密多法，彼所生之福蕴，实为最多！阿难：此菩萨摩诃萨之法施，威慑一切声闻乘、一切缘觉乘所有诸人之一切善根。”
乙二 修道时能尽离障染，较他福德益增上。《究竟一乘宝性论》中说：“谁为求菩提，以金宝庄严，量等尘数刹，日常供法王，若闻彼句法，既闻且胜解，较彼供施善，得福为最多。智者求菩提，经历多数劫，勤励身语意，护戒无垢染；若彼闻句法，既闻且胜解，较彼戒生善，得福为最多。谁于三有[13]中，超梵居边际，修无转圆觉，毁灭烦恼定；若彼闻句法，既闻且胜解，较定所生善，得福为最多。由施成受用，以戒修增上，远离烦恼中，为离诸烦恼，以及所知障，故当修智慧，此为最胜性，闻是彼之因。”
乙三 证果时能获一切种智。《庄严经论》中说：“谁知句义已，记持二颂行。由彼具智者，能得十功德，尽界得增长，死时获极喜。如愿能生起，能忆往生事。值遇一切佛，彼前闻胜乘。胜解具才思，能速证菩提。”其他经论中所说，还有很多，恐繁未录。如《论议正理释论》中也有同样的说法：“由闻经要义，闻而作记持，闻者起敬信，初当说意义。”
注释
[1]菩萨藏：指菩萨乘中的论典，或说“三藏”中的《论藏》。
[2]涅槃：系梵音，旧译“寂灭”，即脱离忧苦，解脱之义。
[3]诸根：即眼、耳、鼻、舌、身、心等。
[4]漏尽通：谓漏尽智证通。六种神通之一。
[5]“蕴”：意为“成堆”或“成聚”。佛典译为“蕴”。有“五蕴”、“三蕴”等名。
[6]“界”：包括元素、本质、种类、境域等。佛典译为“界”。如说“十八界”。
[7]“处”：即诸识生长处。佛典译为“处”、“入”。如十二处、六入等。
[8]三轮：指能作的人、所作的事、事件的对境三方面。
[9]八部：即天、龙、药叉、寻香、非天、金翅鸟、非人、大腹行。
[10]释梵：帝释与梵天的简称。详见3页[7][9]两注。
[11]转轮王：佛典中古代诸王，名目甚多。
[12]如来：佛十大名号之一。
[13]三有：即死有、中有和本有；也称三界为欲有、色有和无色有。
第二总纲 明所闻、说之法
甲初 法字声行境的区别
应知“法”字声行于十义中。如《论议正理释论》中说：“法者所知“道”，涅槃及意境，福寿及经典，未来决教派。”有的将此“法”说为“有为法”[1]，即“所知”境界；说正见是法，即是“道”；说皈依法，即涅槃；说法之生处，即“意境”；说王妃眷属与诸童子一起作法行，即是“福”；说凡夫喜记持所见之法，即是“寿”。应知“法”即是如此。说“契经”即指经典；说此身是“老”之法，即是“未来”；说比丘四法，即是“决定”；说乡俗族规，即是“法规”。此即行于十义中。这都是就主要者而吉，并非能尽数包括。如说非以法而求法为非法；合理为法；所修之法；知所破之法等，也是可行的。
甲二 法之字义
梵语说“达摩”，意为“法”。其境界梵语说“舍达惹勒”，意为“能持”，以此名为“法”。其中所知境界，是以能持性相名“法”。而且能持以色堪为色之性相；以一切种智现证于一切法性相之间，能持各自的性相。当知能持的共相为——诸行无常，有漏皆苦；诸法无我；涅槃寂静。所谓“意境”，是说持自相，或说“意持”，故名为“法”。所谓“寿”，是说能持身，或说能持同种，故名为“法”。所谓经典，如《论议正理释论》中说：“法”者，“契经”等也，即记持定解义与不颠倒义合理地宣说。能记持未来及决定应作事业；持境与族法行，此名为“乡俗”法等。道、涅槃、福三者，能记持堕业，因此是“法”。其中分记持堕恶趣业及堕轮回业。一、如《因缘品》中说：“此世及后世，法行得安卧。”是说深信业果；或依世间正见行十善[2]；或修世间禅定——无色界三摩地(即定)。因此等能记持堕恶趣业，所以名“法”。部分外道(是指修梵行的和苦行、禁戒行的外道。)也有此说法的。二、记持堕轮回业：内道(佛教)皈依处，离诸贪欲的最胜尊，名为“法”，即是涅槃与能证彼法的道谛[3]等。所谓大乘道、涅槃、经典三者，是记持堕小乘业，而通达无自性的智慧，与大慈悲双运，因此是由记持堕“有寂”[4]业而生出。
再说“正法”的字义。“正”是指圆觉佛陀；“法”是指佛所说的法，因此名为“正法”。或说“正”是最胜，也是“法”，因此名为“正法”。二者基本是相同的。或正士夫之行，名为“正法”，如比丘四法[5]。
甲三 法之性能
此中应当抉择的是，福、道、涅槃作为所诠的要点；经典作为能诠，即是正法。所谓法的性能，是缘于彼时，能成为除尽障染的方便。如经所说：“能除诸苦障，彼即是正法。”如作分析，其中有证法与教法两种。如《俱舍论》说：“佛之二正法，即是教与证。”所谓证法的性能，如《一乘宝性论》中说：“凡是离贪欲，凡是离贪者，二谛体性法。离贪即灭谛[6]，道谛中所摄。”这是说凡是离贪欲的，为灭谛；凡能作离贪欲的，为道谛。二者中灭谛的性能，是由缘于真如[7]，而能灭有漏诸法。如《集论》中说：“由缘于真如，能灭有漏诸法，即是灭谛的性能。”此又是离有学、无学[8]。无余涅槃[9]，即是大乘宗规佛的“法身”[10]。所谓道谛的性能，是能实现证得灭谛无漏智等的方便。《俱舍论》中说：“无漏是道谛”。又《一乘宝性论》中说：“即能净治的方法。”此乃是见道、修道、无学道三种无漏道。所谓大乘的道谛，在《一乘宝性论》中将见道、修道名为道谛，资粮与加行二道是其所属。
“教法”的性能，是理解“证法”的能诠者。可分为戏论所作出的习气(即后果)，及法界等流(即同类因素)所作出的现论。第一种，如马、象等(意为马鸣、方象等师的论著)的各种论说，即是说随顺轮回世间的现论。这二种，即十二分教(又…
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