..續本文上一頁名十二部經)[11]，此乃是能通達法性的同類因；或說由通達法界等流所生出，即最勝等流義。這就是《辨中邊論》、及《顯明義釋》中所說：“成爲法界之等流。”班智達蘇納亞西說：“一切法通達空性爲根本，如小、中、大叁鳥虛空飛翔，由通達補特迦羅(即人)無我及無取，並二無我，以獲得叁種菩提(小、中、大)。”彼名爲涅槃法，因此名爲出世間的現論，比如四大江河流歸于海，如是一切法也終歸于涅槃。
甲四 詳細辨析
分叁乙目：乙初 證及教，或名爲果法；乙二 修法；乙叁 講說法。
今說乙初 果法。即涅槃，寂滅一切有苦之因，是其性能。此又分爲七種寂滅：即寂滅生苦、老苦、死苦、會遇苦、分離苦、求不得苦、蘊苦等。又有積終盡，身終歸壞滅，會合終離，生命終歸滅亡等四種無常中消除此四種常執。
乙二 修法。即道，能獲得果法的圓滿功德，或具足四種圓滿：一、能往涅槃城，而非往生死城，此乃非實有圓滿；二、與涅槃相互關連，不中斷亦無變化，因此，是相續不斷圓滿；叁、貪欲等盜賊不能劫奪，此乃無損害圓滿；四、具足法喜之食，此乃宣說圓滿。
乙叁 講說法。即能顯揚道法圓滿。具足四事：一、如說此乃是道，即聽聞事，二、如說此乃是道而非其它，即決定事；叁、如說此乃念住等，是道之因，即顯揚彼聚合事；四、如說此乃煩惱障、業障、壽障，是道之障難，即宣說蓋障事。這都是《緣起釋論》中所說。再分析其所說的法，又可分爲二丙目：即“經”與“論”。
丙初 “經”。如經所說：“諸法“經論”二種攝，善說及其密意釋，依此于此世界中，佛法能得長久住。”首先對于“經”來說有叁丁目：丁初 性能；丁二 字義；丁叁 區別。
丁初 性能。是說隨喜順合緣起經所說之法，即是句義圓滿。這是部分人士的說法。關連具所诠義之法。而其作用則是斷離叁界煩惱，獲寂果之功德，是從我們教主佛世尊所作宣說能诠事業中而生出。如《一乘寶性論》中說：“諸凡具義與法屬，能離叁界煩惱語，凡示寂滅(即涅槃)之功德，彼即佛語非其他。”
丁二 字義。梵文爲“蘇壩肯達”。“蘇”字雖可通五義，此作“善”義解；“壩肯達”義爲“語”。“善語”即指“佛經”。何說爲“善語”？因由十相而作“善語”之故。如《論議正理釋論》中說：何爲“善語”？它具有十種行相，即：正引發行相；接受行相；行入行相；最具足行相；最分辨行相；所依行相；令知曉行相；假立行相；時間行相，持圓滿功德行相等十種。其中之意，按其次第爲：由圓覺佛所說；爲攝受一切衆生而說；非暫時，而是常時再再宣說；非作少許吝惜師訣(即師的口訣教授)，而是正說；對有情的思想，如所有見而正說；具足五音支而說；以一音令無邊世界皆能知曉而說；令所有曼荼羅輪皆能知曉而正說；爲離二邊道而說；圓滿成熟諸有情而說；具足六十種語音功德而說。
那末，何謂六十種語音支？
宣說有情界的善根者，名爲柔和音；
于所證見法性樂觸者，名爲妙音；
義妙者，名爲悅意音；文妙者，
名爲得意音；獲得出世間無上功績者，名爲清淨音；
出離一切煩惱習氣，隨眠習氣者，名爲無垢音；
句、文盛稱者，名爲明顯音；
具足能摧一切外道劣慧邪見之力的功德者，名爲悅耳妙音；
具由修而出離者，名爲堪聽音；
一切敵對所不能迫害者，名爲不害音；
能令一切有情歡喜者，名爲雅悅音；
爲貪欲等的對治法者，名爲調伏音；
成爲製定學處的善方便者，名爲不惡劣音；
正示由過此而得出離的方便者，名爲不粗暴音；
宣說叁乘戒律者，名爲極調柔音；
說對治散亂者，名爲悅耳音；
能生起叁摩地者，名爲適身音；
能生勝歡極喜者，名爲滿意音；
能斷疑慮者，名爲心喜音；
能除邪倒與不定者，名爲悅樂音；
于所修無厭悔者，名爲無熱惱音；
由聞而生圓滿的所依者，名爲周知音；
由思而生圓滿的所依者，名爲善了知音；
不吝惜師訣說法者，名爲闡明音；
能喜自利諸後得者，名爲善愛音；
喜諸未得自利事者，名爲現前喜音；
宣說不可思議清淨正法者，名爲遍知音；
正說不可思議諸法者，名爲普覺音；
與量不相違者，名爲如理音；
如理開示應化諸有情者，名爲相連音；
不說無義語者，名爲言無過音；
能使一切外道怖憂者，名爲獅子吼音；
語廣大者，名爲如象音；
語甚深者，名爲如雷音；
堪受持者，名爲如龍王音；
聲音極悅耳者，名爲乾闼婆之歌音；
令堅強人畏懼者，名爲迦陵頻伽音；
遙遠傳稱者，名爲如梵王音；
一切成就的吉祥加行者，名爲如共命鳥音。
其中“聲勝解”是知曉其語言之義，“音勝解”是闡明教義性能之聲和應了解之義；“名稱勝解”是能傳播其語聲之義。
非所逾越者，名爲帝釋美妙音；
戰勝一切魔軍的先行者，名爲鼓音；
普贊而不具煩惱者，名爲不驕滿音；
受斥責而不畏縮者，名爲不低音；
于一切“聲明”論典中，因一切性能隨入者，名爲隨入一切音；
無遺忘語者，名爲無缺減音；
于一切時中，都住于作利益衆生事者，名爲無不圎滿音；
不依于名利恭敬者，名爲不畏縮音；
離畏懼者，名爲不下劣音；
無憂傷者，名爲報喜音；
善巧一切明處者，名爲遍滿音；
能圓滿一切有情利益者，名爲無忿怒音；
相續不斷者，名爲常愛音；
住各種相者，名爲威嚴音；
一語有多聲者，名爲圓滿一切音；
由一語明了多義者，名爲諸根適悅音；
如所立誓而作者，名爲無诋毀音；
獲得時極善應用者，名爲無輕轉(不變)音；
不慌忙而說者，名爲無慌亂音；
親疏眷屬一視同仁者，名爲眷屬普稱音；
于喻法中表演世間一切事義者，名爲具足一切最勝音。
這些都是聖人無著菩薩所說。也是《般若二萬五千頌釋光明論》中所說。其它譯本中，將“無忿怒音”，譯作“通達音”；“所說”有的譯作“淺說”。上述六十音支，在《瑜伽師地論》及《十萬般若疏》、《莊嚴經論釋》、《論議正理釋論》等經中的說法是相同的。《秘密不可思議經》中則有六十四音支的說法，即在“眷屬普稱音”之後，加上“息滅貪欲音”、“調伏瞋恨音”、“能除愚癡音”、“滅魔音”四種。彌勒菩薩于《莊嚴經論》中說：“六十音支不可思議”。而在無著、解脫軍、世親等大師的論著中均認爲經中所說的是六十音支。其中是否攙雜進去某些條目，尚待考證。
丁叁 區別。此中分六戊目：戊初 時間；戊二 所诠；戊叁 能诠；戊四對治；戊五 應化有情；戊六 增上緣等門類。分說如下：
戊初 時間。第一時教爲四谛*輪；第二時教爲無相*輪；第叁時教爲勝義定相*輪(他典爲“廣分別叁相*輪”)。此叁種是《解深密經解》中所說。
戊二 所诠。如經說：“諸佛所說法，正依于二谛。”這是說以世俗理宣說無住爲不了義；以勝義理宣說應理解爲了義。《聖無盡慧所示經》中說：“宣說世俗不了義，說修勝義爲了義。”有許(如喀惹巴)一切經，觀待于佛是不了義，觀待于應化有情才是了義。這是徘徊無定相的論調。
戊叁 能诠。即是十二分數。《般若八千頌釋最勝心要論》中說：“契經、應頌及記別(預言)、諷誦、自說與因緣，以及譬喻與本事，並本生事與方廣，及彼希法和議論，此即十二分教經。”
(一)契經：即是凡所許義，由勝解之理專一敘說之。何以不分說呢？《集論》中說：“觀有十種功德，如來以勝解之理而說法。即易安立；易解說；易受持；由對法敬仰能迅速圓滿資糧(即培福)；能迅速通達法性；對佛了解而得信仰；對法及僧伽了解而得信仰；接觸到所見法，即最勝安樂處；由宏論能令諸正士之心生喜，能趣入于善巧者行數中。
(二)應頌：即契經首尾之頌詞，以聲音敘述。或由通達不了義契經而以聲音敘述。
(叁)記別：即聲聞逝世時及未來之記別，如《妙法蓮華經》；又從了義契經分出來爲記別密意，即記別分教。
(四)諷誦：即配合頌偈而述誦。第二根本，如說：“此是教比丘，寂息且盡漏”。第叁根本，如說：“此無我有情，生命亦非有，此法由因生”。第四根本，如說：“諸法從因生”。第五及第六根本，如說：“此諸幻變相，猶如經夢境，無明睡醒後，輪回無所得。以此部分中，無生即是佛。”
(五)自說：《論議正理釋論》中說：“非爲補特伽羅(即人)而說，是爲部分教法住世而說。”何爲隨意願而說？如說：“能仁淨治情器世間時，諸佛世尊說，調柔(指戒)善哉！寂靜(指涅槃)善哉！”
(六)因緣：即爲部分補特伽羅和往事等學處而說，說時以“律藏”爲主。如對于財物“不與取”(偷竊)的學處等。
(七)譬喻：說譬喻等，旨在能顯法義。
(八)本事：即配合往事，講述“喬答摩”的故事[12]。
(九)本生：即講述菩薩行，一切解脫的史實。
(十)方廣：具菩薩藏，是一切有情的利樂處，宣說廣大甚深諸法。因消滅一切障染，故名“消滅”。因與其他不相等，故名“無等”。因具七大，名“大乘”。
(十一)希法：即宣說聲聞、菩薩、諸佛的希有法。
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