(十二)議論：即凡說無顛倒諸法的性能經典等的教義。
戊四 對治。即指叁藏，此中分四己目：己初 十二分教攝于叁藏；己二 “藏”的詞義；己叁 安立叁藏之理；己四 各“藏”的詞義。
己初 十二分教攝于叁藏。“契經”、“應頌”、“記別”、“諷誦”、“自說”等五分，即聲聞的經藏。“因緣”，是說本事等學處，以“律藏”爲主。譬喻、本事、本生叁者，是彼“律藏”的系屬，此四者，即“律藏”。“方廣”與“希法”，是菩薩的經藏，具是不可思議的諸菩薩及佛的殊勝之力，而且特別廣大，“希法”也被攝入于菩薩的經藏中。“議論”，則是大乘與聲聞二者的“對法藏”。這樣的攝法是《集論》之規。別的經論中還有其它說法。
己二 “藏”的詞義。梵文“毗紮嘎”一詞及“班枳達”意譯爲“聚體”或“括攝”。即攝多義于所诠中，或攝一切所知義于所诠中，以此名爲“藏”。又“毗紮嘎”是中印度語“大鬥”之名，比如大鬥之中，能收攝多數小升，在此中攝集許多所诠所學，故名“藏”。
己叁 安立“叁藏”之理。以九因安立爲叁藏，即觀待所斷叁因，觀待學處叁因，以及觀待所知叁因而安立。
第一，觀待所斷叁因。是于疑慮煩惱的對治法中，安立經藏。即爲斷諸應化有情對谛實及希有(叁寶)之懷疑，而說“契經”等；于具足二邊煩惱的對治法中，安立“律藏”。即由貪執貪欲福衰之邊，而作積蓄行爲的對治法中，雖少積蓄也當阻止，令戒律清淨，而獲得無貪增上時，雖百層宮室，百味美食，值百千錢的珍衣等也可許受，以斷離疲勞痛苦之邊；是于執自見爲最勝的隨煩惱的對治中，安立“對法藏”。于其中須廣泛開示法的性能．
第二，觀待學處叁因。爲了宣說叁學的“契經”，須廣泛宣說叁學，令諸應化有情熟習叁學。爲使戒律與心的學處修習之故，而作調伏(即指戒學)；依于別解脫戒學，完全實行戒律，獲得清淨，因此漸次由無悔等令心等住(住于定)。爲了修慧學，以“現對法”開示廣大擇法的方便。
第叁，觀待所知叁因。爲說法與義，以其能熟習的句義演“契經”；爲顯現法與義，而演調伏法(即律藏)。以善擇修學戒學，令戒律清淨，由此而生叁摩地(定)，更由此而調伏煩惱，所以能顯現法與義；依于顯現由彼此宏論抉擇而出之法，乃因圓滿受用，而成爲觸樂處，能熟習諸法自與共相的法性之故。對于如是的叁藏，由聞而積習，由思而達義，由修而以寂止[13]令煩惱寂靜；複由勝觀[14]而善通達法性。因此能從種子得到解脫。思及這些密意，正如《莊嚴經論》所說：“藏說爲叁或者二，略攝之故許九因，積習達義與寂靜，善達法性能解脫。”
己四 各“藏”的詞義。《莊嚴經論》中說：“經與現法調伏律，總其義當分爲四，具智諸人知彼此，即得一切種智相。”此謂之“義”，即字義或詞義。說成是性能則是錯誤。說具智菩薩因如曉叁藏，而能證得一切種智。聲聞因了解一頌偈而得果，如“舍利子”[15]或“周利槃陀伽”。其中經的梵文“蘇紮”，(舊譯爲素怛纜)意譯爲“首說”。如說王宮，是指處所。如說地的本性堅硬，是指體性。說法句，說法義，即爲“經”；其聚合即爲“藏”。如“說處與體性，及法義是經。”
關于“論”，梵文名“阿毗”。所謂“阿毗摩伽”即現成(即“證”意)，乃是現證真實性，故名爲“論”，是“論”的體性。梵語說“阿毗伽喀那”意爲再叁，即是由蘊、界、處、實有、假有等多門再叁宣說而顯現，故名爲“論”。梵語“阿毗布”意爲威懾。是說從其中了解諸法所有自與共相，而以宏論抉擇，以作威懾，或威懾諸邪說。梵語“阿毗桑瑪亞”意爲通達，即由通達盡所有實有、假有等所知，因此名爲“論”。如頌說：“顯現故及再叁故，達威懾故是論法。”
關于“律”，梵語名“毗奈耶”中之所謂“毗波底”，即墮罪。因啓示墮罪並作決定，因此名爲“律”；或說“毗尼俠紮亞”意爲決定，以此名“律”等兩種四項(即八種)。如頌說：“墮及生起與還出，決生以及數取趣(即衆生)，以及製定善分別，決定之故即是律。”
戊五 應化有情。《莊嚴經論》中說：“也可名爲二藏”。這是指勝解于下劣，爲聲聞藏；勝解于廣大，爲大乘藏。
大小乘的區別是，有具足七大的緣因，如《攝大乘論》中所說：“是所知處、入彼體性、善擇彼之因果、叁學、斷離彼果、成最勝智慧乘最爲超越。”聲聞宗規所承認的“最廣藏”，即指品章爲數極多與最廣的經典；大乘宗規承認的“最廣藏”，是由名詞釋文廣宏乘義，謂之最廣。如具足十萬頌的般若等，乃是“大法”；爲利一切有情，發心成就圓滿菩提，乃是“大發心”；勝解甚深及廣大諸法，乃是“大勝解”；由獲得自他平等的思想(舊譯思維)，乃是“廣大思想”；刹那刹那進修中積集無量的福慧資糧，乃是“大資糧”；于叁大阿僧祇劫中不斷精進，乃是“大時”；能成與一切有情無等的佛身，爲之“大成”，即是具足七大的大乘。《莊嚴經論》中所說的“七大”與此略有不同。又鈍根對因勝解，以因爲道，名因性相(顯教)乘；利根對因果任運成就勝解，以果爲道，是爲果密乘。
《教授勝利王經》中說：“妙吉祥問說，引導是叁乘，是佛真實說，因果任運成，他佛前難覓，未演何勝乘。”又說：“對因勝解者，善轉因*輪，金剛乘捷徑，未來時將生。”密乘較顯乘爲殊勝之點是，加阿阇黎枳毗紮嘎瑪拉所著《叁理明燈論》中說：“一義亦不昧，無難方便多，就彼利根者，密乘爲殊勝。”這是貶低外方便(顯宗方法)，而通過內叁摩地修行六度[16]，此爲對于方便“不愚昧”；由修最微細心與心所，及微細語——種子字，和粗分能依，所依曼荼羅，以及心、語、身的叁摩地，開示法之正義等，因此名爲“方便多”；隨化機所希求，爲成其希求，易得方便，如啓示四種手印等，名爲“無難”；由利根所修，以及其他雖是生惡趣業，也能令其罪業清淨。此四項名爲超越。又聖谛婆說：“持明藏(即密教)是第四藏”。阿阇黎辛底巴說：“攝受深義而開示，因此名爲“契經””。阿阇黎“阿壩亞嘎惹古壩尼”則認爲，宣說叁學，名曰“叁藏”。
戊六 增上緣。由增上緣之門而分爲叁己目：己初 親口所說教；己二 加被所說教；己叁 開許所說教。
己初 親口所說教。如“聖者結集”(指聖大迦葉等所結集小乘經、律、論叁藏等)。
己二 加被[17]所說教。此分叁類：身所加被、語所加被、意所加被。這是《八千頌釋》中所說。身加被所說教，如《十地經》等；語加被所說教，如《未生怨王悔罪經》等，意加被所說教，如《普賢行經》等。有部分學者說，意加被所說教分叁類：即由叁摩地所加被、由意之大悲所加被、由意之真實力所加被叁類。第一類如《般若波羅密多心經》；第二類如佛加被藥叉等所說的密咒；第叁類如由佛加被虛空、光明、音樂等所發出的法音。
己叁 開許所說教。即因緣、連系、助益、隨喜等。如《法集經》中說：“諸比丘，如是我聞……以集所說法”。啓示的關連與次第，即開許。
丙二 “論”。此中分叁丁目：丁初 體性；丁二 詞義；丁叁 區別。
今說丁初 體性。著作者以意無散亂的精神狀態解說經義，而且隨順獲得解脫之道。如《一乘寶性論》中說：“唯依佛教法，意無散亂釋，順得解脫道，如經應頂敬。”
丁二 詞義。梵語“俠薩達那”中的“俠薩那”，意爲“改造”。即是說于具足叁學中改造叁毒(貪瞋癡)煩惱因；梵語“達伊”或說“達惹那”，意爲“防護”，即防惡趣果與輪回苦。這種詞義經中也是有的。《論議正理釋論》中說：“佛語在論典的體性個，甚是合理，能改正許多詞義，及能作防護，所以名爲“論”。凡是改正所有煩惱敵過，以及防護輪回惡趣苦，即具改防二種功德，故名爲“論”。除此二種功德不再有其他理論。由此看來，具改防二種功德者，只有佛語的真實意義方是論典，且具足勤于法之正義。
丁叁 區別。此中分五戊目：戊初 由勝劣之門而分；戊二 由作用之門而分；戊叁 由所诠之門而分；戊四 由所說論典之門而分；戊五 攝述論典種類。
今說戊初 由勝劣之門而分。《瑜伽師地論》中說有九種：即無義論、邪義論、具義論叁種；狡詐論、無精要論、離苦論叁種；勵聞論、勵辯論、勵修論叁種。此九種中，每叁種的後一種都屬于勝論；每叁種中的前兩種都屬于劣論。有人把聞、辯二論連同後叁種共五種，認爲是勝論，這是不合理的。因攝集抉擇中，聞、辯二論外道論典中亦宣說，所以只有每叁種中的後一種是勝勝。
戊二 由作用之門而分。有集廣大的經論；深密分辯的論典；梵文字母序列的論典等叁類。第一類如《律經》論述，第二類如《現觀莊嚴論》，第叁類如《莊嚴經論》與《集學論》。
戊叁 由所诠之門而分。此中分爲叁己目：己初 說盡所有法；己二 說如所有法；己叁 說解脫及一切種智之道。
己初 說盡所有法。又分二庚目：庚初 一般論；庚二 特殊論。
今說庚初 一般論。如《世法論》、《十八種觀察論》等，《百智論》、活人醫滴論》、《頌偈寶庫》等。此諸論典，雖是勝生[18]之因，然可作爲趣解脫之所依。如《百智論》中說：“人道若善行，達天界不遠，若登天人梯，則易得解脫。”順彼論典：如相人(即觀察人)、相馬、相象等論著。
庚二 特殊論。主要指明處論典。《莊嚴經論》中說：“若未勤習五明處，聖人亦難得遍智，以此破他及攝受，爲自全知勤習彼。”“破他”是指“因明”及“聲明”兩種學處，“攝受”是指“醫方明”及“工巧明”兩種學處；“自全知”是指“內明”學處。
關于“因明”的論典。指現量、自事、比量…
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