..續本文上一頁、破他、反喻、定論等六類而言。如《量論》及解釋其密意的《集量七注》、《觀察七注》、《成理八論》、《隨學七論》等。《集量七注》即是本體的叁論，以及支分的四論。本體的叁論，系就利根、中根、鈍根易懂的叁種方法而言，即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》叁種。喀什米爾的論師般若西雖不同意《定量論》爲《量經》的注釋，但仍說：“彼理當明顯。”阿阇黎卻雀(義爲“法勝”)說：“作爲經之注釋，這是合理的。”支分的四論是，指沒有從現量品中作引申，而是從自事、比量二種中作引申，即是抉擇立宗周延的《因滴論》；難知周延，或說抉擇因法關系的《關系論》；以及從他事中引申以破除其反駁、爭辯、宣說判決勝負的《诤理論》。還有從其語句中知曉其他名言，與唯識也不相違，如頌說：“本體見先行，爲持于他者，若心智能知，唯識同此理。”這是說《悟他論》，連同前者本體的叁論共七論。這些“因明”論著，被西藏諸師說成“對法藏”(叁藏之一)，這是不合適的。“因明”論著是“因明”正理的論典，而“對法藏”則是“內明”的論典。《論議正理釋論》中說：“彼故辨別故，往習昔作故，不依于教故，精勤作意故，前願遍持故，遍作所作故，許是五推理。”這是不依教而解說之。這在《莊嚴經論》中說：“推理所依並不定，不遍世俗具厭離，愚者樂許爲能依。”“對法藏”是生起正理的本母[19]。因此這與那些都是相矛盾的。又在《集量論》中也說：“爲了知曉外道所同意的全無心要之故，乃運用正量與所量的說法以破除彼等所主張的諸論，而作此諸論(因明)。並不是僅以此諸論，令他們入于如來的教法。應知彼法(指證法)非推理境界之故，還應知“還滅業”，是聞佛開示法性，不勞而得通達，其中間未隔甚久之故。若由推理之路導向法性，則是與佛的教法相距甚遠而成衰退。如來諸法之體性，若不如是應觀察。”
關于“聲明”的論典。包括“自性”、“原因”、“變化”叁類。現說“聲明”的論著及其支分。“自性”是指語基與實詞(事物本體的詞)；“原因”是指從語基構成實詞的緣由，以及從實詞構成他詞的輔助之緣。此中又分共緣、無數緣、事緣叁種。即從語基構成名詞和時間分辨詞，從名稱構成語詞和事分辨詞，以及構成置于自性與緣由之間的媒介詞，和構成轉變其他語基的附變詞等。所謂附變詞，是屬于“自性”類。“變化”是指根據連接詞等改變的文字，以及收攝詞等。以此類詞攝取所诠的字部；或以連接詞、實詞、普講、注疏四種，作爲開示論義的根本——語基；附變詞是支分。解釋此類詞的論述，有《聲明集分論》，或《字彙》、《名彙》、《詞彙》叁類論著，以及《語門論》等。此等論著又是獲得“正四明”(印度古四吠陀典書)之學處，而不是叁藏中的任何一種。與此有關的字音(輕音)拼合法，是明鏡般地表示字音拼合法的論著，如《大寶生源論》，以及開示實詞分類、叁相分別、一詞多義的用法等的《詞藻永生藏論》。在修詞學論著方面，有開示詞章學性能的，詞章學有不同的宗派學說；有論及叁十五種修飾詞、難作體及隱語等的著作；與此相配合者尚有歌舞戲劇等。詞章學是“聲明”的支分，或是“明論”(指祠祀、禳災、贊頌、歌詠四種明論)的支分。如《詞藻永生藏論》說中：“祠祀、贊頌、歌詠叁者即是叁明論(四明論中除“禳災”外的其余叁種)。”
關于“醫方明”的論典。即闡明病、病根、病的對治法藥方，用藥治療法等四方面的論述；又有《八支醫療論》，如頌說：“母體孩童魔上身，械獠傷害詛咒等，何種醫術當療處，一一闡明分八支。”“母體”是說孕婦；“孩童魔”，即孩童害病；“身”即指體腔或身體；“上身”指頭部、器械傷、獠牙咬傷、詛咒傷等八類病。簡略地闡明這八種病的論著，即《八支醫療論》。
關于“工巧明”的論典。有《點金術論述》、《塑像量度論》等著作。
關于“內明”的論典。即宣說盡所有蘊、界、處及其區別，或分別說所有諸法等，如《大乘阿毗達摩雜集論》、《法相雜集論》。
己二 說如所有法。即說四谛十六行相[20]，或說二取空義，以及說無自性義，如《谛決定論》、《叁十頌》、《中觀莊嚴論》等。
己叁 說解脫及一切種智之道。如《菩薩地》、《聲聞地》、《入行論》等。有人說：僅一一宣說章品，不遺漏地宣說是爲大論，如《集論》或《俱舍論》。
戊四 由所說論典之門而分。即總論與分別釋論。總論是闡明總論詞句的“聲明”論著，及闡明要義的達惹嘎理智論。我(著者)，則認爲不一定是此等論著。
分別釋論。叁種釋論中，第一時教的釋論又分顯揚“見”的釋論及顯揚“行”的釋論二種。其中第一種，是指“阿毗達摩”七論。如經所說：舍利子作“法蘊論”，目犍連作“教授論”，滿慈子作“界聚論”，天樂子作“識聚論”，迦旃延作“入智論”；“品類足論”由世友所著；盛稱“正行品類論”，是由俱瑟祉羅所著。喀什米爾毗婆沙部說：此七論是“經”，而且是佛于不同的地方、時間、有情、分別宣說之諸法，由聲聞羅漢所結集的。例如《法集要頌經》。如果並非如此，則叁藏的“經”將成爲不全。經部師等人說：“所謂本母，即經、律二者，或是從中間宣說，以此無過。”這是認爲七著即是“論”。概括此七論義，即《大毗婆娑論》，再概括此論義，則爲《俱舍論》等。第二種顯揚“行”的論著：從事教之十七事業中，首先宣說出家事，其次宣說二種分辨的十六事，在此事業中，《律上分》與《毗奈耶雜事》等所出諸事業，以理相配合而說的《經根本》，以及依分辨以理配合其他而說的《毗奈耶花鬘頌》或《叁百頌》。
第二時教(即中轉無相*輪)的釋論，分顯揚“見”的和顯揚“行”的二種：
第一種，顯揚“見”的論著。有著名的大乘大車軌開派四位大師，以經實說教義，或闡明要義的，有《中觀六論》(龍樹著)，其中有開示一切法自性空顯現緣起，離邊之見的，如《七十空性論》；有破除生等實有的，如《中論》(亦稱《根本智論》)；此二論是根本的，也是主要的。爲成其理的，如《六十如理論》；爲破除對方爭論之過的，如《破邪論》；爲開示與對方爭辨說理的，如《細研磨論》；爲開示勝義雖無自性，而于世俗世間名言成理的，如《名言成就論》 (即寶鬘論)等，連同上兩論共六論。意許或啓示現觀之義者爲主要，如《現觀莊嚴論》。其中包括基智(未依道以前的基本智)、道智(入道所得的修法等智)、果智(由修道而證果所生的智慧)——行境叁智；及一切相圓滿加行、頂位加行、次第加行、刹那加行——四加行；加上向、果、法、身共八種，並爲之開示。宣說此等主要叁十二義的，即《八千攝頌》。該頌說：“依及所攝受，業及修行等，辨別相墮法，利益等正說。”其中所謂“依”，是指佛世尊；“所攝受”，是指徒衆眷屬等；“業”——慧母中，由十法行，應如何而行；“修行”中，于無實諸有法，增益與損減；一與異體；本質與差別；如其名立義，如其義立名，分別其名義等，即十種散亂對治法中的十種修行；“辨別”是說以“內空”直至無實本體空性之間，細分爲“十六空”；所謂“相”，是指魔業及退轉二相；“墮”是指如果舍棄般若波羅密多，所得異熟果，即墮于惡趣的報應；“利益”是指如果行般若波羅密多所得的利益，比遍布叁千大千世界的珍寶作布施的利益功德更大。由叁十二義而攝一切，並依次宣說諸要義。于叁門十一品類中開示的《般若經注釋》，其中以般若最初緣起爲分期，對利根有情，如說：“舍利于：菩薩摩诃薩于一切法一切相中，希求現證圓滿正覺，應精進于般若波羅密多。”由何有情，爲何故、向何人、爲何學法四者攝一切義而宣說，即說略義門；由此至第一時期之間，即說中義門；由此至最後圓滿之間，是說廣義門，此即所說“叁門”。所謂“十一品類”，即：初品類是對舍利子開示的；其次是由須菩提宣說的爲一品類；依次對帝釋開示的有兩品類；對須菩提開示的有四品類；對彌勒宣說的有兩品類；對阿難寄以圓滿付托爲一品類。以上：共十一品類。此論雖傳說爲當喀紮色所作，然而是世親所著《釋論》更爲合理。而且此論及《八千般若攝義》是于“唯識”中闡述的。
第二種，顯揚“行”的論著。如《集學論》(詳稱《集菩薩學論》)、《經集論》以及開示見行雙運的《入行論》與《修次叁編》等。
第叁時教(即末轉*輪)的釋論，仍分顯揚“見”的和顯揚“行”的二種。
第一種，顯揚“見”的論著。如彌勒所著的《莊嚴經論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等。四論中有說前二論是“對法藏”(即論藏)，後二論是“經藏”，《現觀莊嚴論》爲“律藏”的，但未見其有何根據。至于《莊嚴經論》，是攝大乘一切法于五義中而開示的。此如錘煉精金，如蓮盛開，如饑者得美食，如聞佳音書信，如開大寶箧般的法寶，于此說法，即生殊勝歡喜！《辨中邊論》中的所謂“邊”，是指“有、無”或“常斷”二種邊見；所謂“中”是指斷離彼二邊的中觀道。以辨別彼諸義，故名《辨中邊論》。又如頌所說：“法相及蓋障，唯彼與對治、修、處及得果，即是無上乘。”這是由七義而宣說。又如《辨法法性論》中所說的“法”，是指煩惱染汙輪回之“法”；“法性”是指涅槃之“法”。因宣說此二者的區別，故名《辨法法性論》。至于《寶性論》，是說大乘之“性”，或說固定諸法之至上，即成爲諸法之至上(即“寶”義)，以此名爲《寶性論》；或說梵語“烏達惹”，意爲最後，即大乘之相續，最後末轉*輪的釋論，故名《寶性論》。此複宣說佛、法、僧叁寶及其因界，菩提、佛之六十四種功德及事業，共七種。如頌所說：“佛、法、…
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