..續本文上一頁僧、界及菩提、功德和佛末事業，諸論之身若略攝，此即七種金剛處。”于此等之上加以《現觀莊嚴論》，即爲《慈氏五論》。彼之後學聖“無著”所著的廣論，即《瑜伽師地論五分》；略論，即《集攝二論》，以及世親所著“品類八論”等。其中《瑜伽師地論五分》有根本的《本地分》，攝十七地而開示。如本論攝頌說：“具足五識地，意地及余叁、尋思伺察等，有定與非定，有生及無生(無生物)，具聞與思修，如是具叁乘，有蘊及無蘊”。此十七地即以依、行、果叁者而宣說的。“依”中，又有叁類：一、具五識地及意地二者，爲“依”的體性；二、有分別有尋伺，及無分別有尋伺，與無分別無尋伺地叁者，爲“依”的行法；叁、有定與非定，有生與無生地四者，爲“依”之時分。所謂“行”則爲聞、思、修叁地。“果”中暫時果，爲聲聞地、菩薩地、獨覺地叁者；究竟果則是蘊有余與無余。
此類注釋般的論著，如《攝抉擇分》，其中除獨覺地俱攝《本地分》的句、義二者與四邊等抉擇而宣說。由彼二論(本地、攝抉擇)揭示了諸經典之要義。
至于《攝事分》一論著，則是闡明以前諸論攝入叁藏中的概況。其總綱中，是攝略叁藏而言，僅廣攝經、律二藏，因攝略論義，即《瑜伽師地論五分》本身，而未說及論藏，此外未作另外提論。如攝聲聞地抉擇中，其今攝論義所出，即十七地與四攝。
次爲《攝異門分》論著，即總示能诠詞異門煩惱染汙；別說解脫異門。這總別二分，即本論典。
末爲《攝釋分》這一論著，即宣說彼諸釋理。《瑜伽師地論五分》即是依此解釋經論要義而作。
關于《集攝二論》：即共通乘的撮要，爲《阿毗達摩集論》。此集論包括：集法相、谛抉擇、法抉擇、得抉擇、論議抉擇五方面。大乘的撮要，則爲《攝大乘論》，是以所知處等十義攝大乘而宣說。
關于世親所著《品類八論》；即于“唯識”中開示一切法的《唯識叁十論頌文》，及成立彼理的《唯識二十論頌文》，合理闡述根本五蘊的《五蘊品類論》，合理開示如是聞說的《釋軌論》，合理開示叁門業的《成業品類論》。以上爲自論五著。合理開示六度等廣大行，以及十二因緣並叁自性的《莊嚴經論》、《緣起論》、《辨中邊論》等叁論的釋著，稱爲他論叁釋。共爲八論。有人說世親還著有解釋十地等的許多論著，因此八論的數目是不定的，連《慈氏五論》等計入，共二十種的數目也是不定的。但是定數的諸論，是指《瑜伽師地論五分》、《集攝二論》、《慈氏五論》、《品類八論》等共二十種論著。
第二種顯揚“行”的論著，如《二十頌戒品論釋》等。
戊五 攝述論典種類。分不依論典與依論典二類。依論典中又分釋難本論，及難義自撰論二類：
第一類，釋難本論中又分廣釋句、義兩方面的著作。如《別解脫戒廣釋五十卷》，爲解釋語句等而作的釋論，如兩種《明句釋品》；解釋難義的，如二種《分解難義釋論》；攝要義而開示的，如無垢友所著的《攝義釋論》；結合語義而說的，如《唯語義釋》。以上共五種。
第二類，難義自撰論。此中又分爲開示一論義、開示散論義、開示多論義叁種。開示一論義的，如《現觀莊嚴論》及論根本；開示散論義的，如《沙彌偈文》；開示多論義的，如《集學論》或《寄親友書》等。
總的來說，釋論又有所謂注釋、解說、本釋、分解、合並、本釋、攝義、難義釋、廣釋、雅語、分別細論等許多名目。此類論著的名稱有如此詳細的分別，是爲了增長才智，也僅僅是論著的區別而已。以前所說的“體性”及“釋名”，是對特殊的論著而說，因此並不矛盾。
注釋
[1]有爲法與無爲法：謂因緣和合所生諸法(事物)是“有爲法”；如常性、空性、非有所造作的，則是“無爲法”，有多種名稱。
[2]十善：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔和不邪見。
[3]道谛：苦、集、滅、道四谛中的道谛。謂前叁種須修道方得解脫。
[4]有寂：“有”指生死輪回；“寂”指寂滅。謂生死與寂滅二者都不能墮入。
[5]四法：指沙門四法。即：人毀不還毀、人怒不還怒、尋過不還報、雖打不還打。
[6]滅谛：四谛之一。“滅”謂滅煩惱障；“谛”謂真實。
[7]真如：指本性、空性、真實性。
[8]有學、無學：是接近佛果的兩種階級，稱有學位和無學位。
[9]無余涅槃：二種涅槃之一。謂更滅依身的苦果，無所剩余。所以又稱“無余依涅槃。”
[10]法身：佛叁身之一，屬于證得真實智體性，名“法身”。
[11]十二分教：即契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法和議論。
[12]喬答摩：釋迦五種種姓之一。
[13]寂止：梵音“奢摩他”，謂心不外散，內止一處，即通稱之“定”。
[14]勝觀：梵音“毗婆舍那”，也譯爲“妙觀”。
[15]舍利子、周利槃陀伽：釋迦牟尼在世時的兩位親弟子。
[16]六度：即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度。
[17]加被：即上師、佛菩薩等以其身語意特殊功能加于一切有情之身心。
[18]勝生：即人天樂果。
[19]本母：叁藏之一，即《論藏》。
[20]四谛十六行相：“四谛”即苦谛、集谛、滅谛、道谛。“谛”意爲真實。佛成道後，先說此四種真實法；“十六行相”即小乘俱舍宗有八忍八智之十六心。
第叁總綱 如何聞、說及修學法
甲初 所說法的差別
總的說來，爲精通所知境界，當學各種論典。《毗奈耶》(即戒律)也說：“縱是外道論典亦當學”。菩薩尤當學一切論典，然主要趣向于道，是認識須當聞、說佛的教法。提舍尊者說：“叁學當善說，叁印當正具，初中後皆善，善巧達佛語”。此處指應修的叁學，和正見的叁法印，即“諸法無我；諸行無常；有漏皆苦。”而體性的初、中、後叁個階段都是善性。《別解脫戒》中說：“諸惡莫作，衆善奉行，自心調柔，此即佛教。”經說：“所謂正法：即初是善，中是善，後是善。其義妙善，字句妙善，圓滿不雜，圓滿清淨，圓滿純潔。”于初、中、後叁階段中皆是善，此是無著菩薩等在聞、思、修叁者中所說的。有人說“初”指經首即緣起分；“中”指經的正文；“後”指結尾、助益、隨喜叁者。阿阇黎格尾拉(意爲善天)說：“論典的開始爲禮贊，中爲論身，末後爲回向[1]叁者。此中如《論議正理釋論》所說：“初、中、後叁者，是戒、定、慧、叁蘊(即聚體)完全無損，故此名“善”。所謂“義妙善”，是指所說不顛倒美好圓滿；“字句妙善”是說使人易懂，因此是能诠圓滿；“不雜”是說與其他不混同；“圓滿”是說一切煩惱的對治法；“圓滿清淨”是說從自地煩惱染汙中得以解脫，所以是自性解脫；“圓滿純潔”是說他地的煩惱習氣隨眠盡斷，因此是相續(身心)獲得解脫，具足此等應通達正法。總之，佛教的正法，是當入聖谛經藏，調伏煩惱，緣起性空不成相違的一法。這是共通乘之規。如以大乘之規來說，則如前引的《寶性論》中所說。
又《莊嚴經論》說：“爲信喜智因，彼法即是善，具二利易持，示四德梵行，與他爲不共，離叁界煩惱，自性淨無垢，即梵行四德。”以大乘不共之規來說，如經說：“空悲二無別，凡能深修者，彼即佛陀法，亦是僧伽教。”這是說具空性大悲的心要，即佛的教法。這樣的教法，在殊勝的“經”或“論”中，由語、義二者所集攝。如《莊嚴經論》說：“嗅香與甘甜，二者如妙藥，法亦如彼二，當知文與義。”“義圓滿”是指具足梵行四法等；“文圓滿”，如《莊嚴經論》說：“教亦如是說，與乘順且善，普稱複隨宜，相順出離故，彼典諸勝士，許是文圓滿。”《攝釋》中也說：“經藏身有二，即文字與義，應知文字是處所，義則在其中，彼二集合是所知。”又說：“勝法雖小品，其身有二類，即是字與義。”故此所說的法，是由佛所說；由作結集者所結集；由諸善巧成就者所解釋；由諸譯師班智達所翻譯。也即是師師相承的教授具足教傳的顯密經藏或論藏、律藏，任何一種中所說的法。
甲二 阿阇黎說法的差別
此中分叁乙目：乙初 能說者——阿阇黎的德相；乙二 依何爲講說的方便；乙叁 應如何說法。
今說乙初 能說者——阿阇黎的德相。各論典中說有許多不同的阿阇黎的德相。《叁百頌》中說：“具足戒律知律軌，悲憫病者眷屬淨，精勤助益法與財，應時傳授當贊師。”又阿阇黎龍樹說：“當略加明了，諸師之德相，知足具悲戒，具慧除煩惱，此等汝若依，汝應知恭敬。”寂天菩薩說：“經常善知識，善巧大乘義。”月居士說：“上師持戒且善巧，具足能力應求依。”《莊嚴經論》中說：“具足戒定煩惱寂，功德勝勤富教法，達真實性善說法，具足悲憫無疲厭。”這是說由于具戒，以此能調柔；由于具定，所以能寂靜；由于具慧，因此能息滅煩惱；由于較他者的功德勝超，以此說爲“增上”；對于利他事無怠惰，所以是“勤”；由于廣大多聞，所以稱“富教”；能深達所知真實性；能善巧言說；不吝財物……而且具悲憫；說法無疲厭等十法。又如頌說：“菩薩具多聞，見谛、悲、善說，無厭正士夫，當知是偉大。”這是指具多聞教的功德，真實見證的功德，善巧言說，有不吝惜財物的悲憫心，心行無怠惰而無疲厭等五法。或說：“廣大離懷疑，堪持示二真，此爲最圓滿之菩薩中導師。”這是說由于多聞，因此名廣大聞；以有大智，所以能斷離化機的疑慮；由身語意叁門善業，所以堪住持爲師；能開示煩惱與涅槃二者的真實性等四法。此等多爲聖者之法，以此很難具足。但是不可缺少的支分法有叁種：一、善巧的智慧；二、悲憫的心懷；叁、具忍耐的加行。第一種有…
《佛教史大寶藏論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…