..续本文上一页、破他、反喻、定论等六类而言。如《量论》及解释其密意的《集量七注》、《观察七注》、《成理八论》、《随学七论》等。《集量七注》即是本体的三论，以及支分的四论。本体的三论，系就利根、中根、钝根易懂的三种方法而言，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》三种。喀什米尔的论师般若西虽不同意《定量论》为《量经》的注释，但仍说：“彼理当明显。”阿阇黎却雀(义为“法胜”)说：“作为经之注释，这是合理的。”支分的四论是，指没有从现量品中作引申，而是从自事、比量二种中作引申，即是抉择立宗周延的《因滴论》；难知周延，或说抉择因法关系的《关系论》；以及从他事中引申以破除其反驳、争辩、宣说判决胜负的《诤理论》。还有从其语句中知晓其他名言，与唯识也不相违，如颂说：“本体见先行，为持于他者，若心智能知，唯识同此理。”这是说《悟他论》，连同前者本体的三论共七论。这些“因明”论著，被西藏诸师说成“对法藏”(三藏之一)，这是不合适的。“因明”论著是“因明”正理的论典，而“对法藏”则是“内明”的论典。《论议正理释论》中说：“彼故辨别故，往习昔作故，不依于教故，精勤作意故，前愿遍持故，遍作所作故，许是五推理。”这是不依教而解说之。这在《庄严经论》中说：“推理所依并不定，不遍世俗具厌离，愚者乐许为能依。”“对法藏”是生起正理的本母[19]。因此这与那些都是相矛盾的。又在《集量论》中也说：“为了知晓外道所同意的全无心要之故，乃运用正量与所量的说法以破除彼等所主张的诸论，而作此诸论(因明)。并不是仅以此诸论，令他们入于如来的教法。应知彼法(指证法)非推理境界之故，还应知“还灭业”，是闻佛开示法性，不劳而得通达，其中间未隔甚久之故。若由推理之路导向法性，则是与佛的教法相距甚远而成衰退。如来诸法之体性，若不如是应观察。”
关于“声明”的论典。包括“自性”、“原因”、“变化”三类。现说“声明”的论著及其支分。“自性”是指语基与实词(事物本体的词)；“原因”是指从语基构成实词的缘由，以及从实词构成他词的辅助之缘。此中又分共缘、无数缘、事缘三种。即从语基构成名词和时间分辨词，从名称构成语词和事分辨词，以及构成置于自性与缘由之间的媒介词，和构成转变其他语基的附变词等。所谓附变词，是属于“自性”类。“变化”是指根据连接词等改变的文字，以及收摄词等。以此类词摄取所诠的字部；或以连接词、实词、普讲、注疏四种，作为开示论义的根本——语基；附变词是支分。解释此类词的论述，有《声明集分论》，或《字汇》、《名汇》、《词汇》三类论著，以及《语门论》等。此等论著又是获得“正四明”(印度古四吠陀典书)之学处，而不是三藏中的任何一种。与此有关的字音(轻音)拼合法，是明镜般地表示字音拼合法的论著，如《大宝生源论》，以及开示实词分类、三相分别、一词多义的用法等的《词藻永生藏论》。在修词学论著方面，有开示词章学性能的，词章学有不同的宗派学说；有论及三十五种修饰词、难作体及隐语等的著作；与此相配合者尚有歌舞戏剧等。词章学是“声明”的支分，或是“明论”(指祠祀、禳灾、赞颂、歌咏四种明论)的支分。如《词藻永生藏论》说中：“祠祀、赞颂、歌咏三者即是三明论(四明论中除“禳灾”外的其余三种)。”
关于“医方明”的论典。即阐明病、病根、病的对治法药方，用药治疗法等四方面的论述；又有《八支医疗论》，如颂说：“母体孩童魔上身，械獠伤害诅咒等，何种医术当疗处，一一阐明分八支。”“母体”是说孕妇；“孩童魔”，即孩童害病；“身”即指体腔或身体；“上身”指头部、器械伤、獠牙咬伤、诅咒伤等八类病。简略地阐明这八种病的论著，即《八支医疗论》。
关于“工巧明”的论典。有《点金术论述》、《塑像量度论》等著作。
关于“内明”的论典。即宣说尽所有蕴、界、处及其区别，或分别说所有诸法等，如《大乘阿毗达摩杂集论》、《法相杂集论》。
己二 说如所有法。即说四谛十六行相[20]，或说二取空义，以及说无自性义，如《谛决定论》、《三十颂》、《中观庄严论》等。
己三 说解脱及一切种智之道。如《菩萨地》、《声闻地》、《入行论》等。有人说：仅一一宣说章品，不遗漏地宣说是为大论，如《集论》或《俱舍论》。
戊四 由所说论典之门而分。即总论与分别释论。总论是阐明总论词句的“声明”论著，及阐明要义的达惹嘎理智论。我(著者)，则认为不一定是此等论著。
分别释论。三种释论中，第一时教的释论又分显扬“见”的释论及显扬“行”的释论二种。其中第一种，是指“阿毗达摩”七论。如经所说：舍利子作“法蕴论”，目犍连作“教授论”，满慈子作“界聚论”，天乐子作“识聚论”，迦旃延作“入智论”；“品类足论”由世友所著；盛称“正行品类论”，是由俱瑟祉罗所著。喀什米尔毗婆沙部说：此七论是“经”，而且是佛于不同的地方、时间、有情、分别宣说之诸法，由声闻罗汉所结集的。例如《法集要颂经》。如果并非如此，则三藏的“经”将成为不全。经部师等人说：“所谓本母，即经、律二者，或是从中间宣说，以此无过。”这是认为七著即是“论”。概括此七论义，即《大毗婆娑论》，再概括此论义，则为《俱舍论》等。第二种显扬“行”的论著：从事教之十七事业中，首先宣说出家事，其次宣说二种分辨的十六事，在此事业中，《律上分》与《毗奈耶杂事》等所出诸事业，以理相配合而说的《经根本》，以及依分辨以理配合其他而说的《毗奈耶花鬘颂》或《三百颂》。
第二时教(即中转无相*轮)的释论，分显扬“见”的和显扬“行”的二种：
第一种，显扬“见”的论著。有著名的大乘大车轨开派四位大师，以经实说教义，或阐明要义的，有《中观六论》(龙树著)，其中有开示一切法自性空显现缘起，离边之见的，如《七十空性论》；有破除生等实有的，如《中论》(亦称《根本智论》)；此二论是根本的，也是主要的。为成其理的，如《六十如理论》；为破除对方争论之过的，如《破邪论》；为开示与对方争辨说理的，如《细研磨论》；为开示胜义虽无自性，而于世俗世间名言成理的，如《名言成就论》 (即宝鬘论)等，连同上两论共六论。意许或启示现观之义者为主要，如《现观庄严论》。其中包括基智(未依道以前的基本智)、道智(入道所得的修法等智)、果智(由修道而证果所生的智慧)——行境三智；及一切相圆满加行、顶位加行、次第加行、刹那加行——四加行；加上向、果、法、身共八种，并为之开示。宣说此等主要三十二义的，即《八千摄颂》。该颂说：“依及所摄受，业及修行等，辨别相堕法，利益等正说。”其中所谓“依”，是指佛世尊；“所摄受”，是指徒众眷属等；“业”——慧母中，由十法行，应如何而行；“修行”中，于无实诸有法，增益与损减；一与异体；本质与差别；如其名立义，如其义立名，分别其名义等，即十种散乱对治法中的十种修行；“辨别”是说以“内空”直至无实本体空性之间，细分为“十六空”；所谓“相”，是指魔业及退转二相；“堕”是指如果舍弃般若波罗密多，所得异熟果，即堕于恶趣的报应；“利益”是指如果行般若波罗密多所得的利益，比遍布三千大千世界的珍宝作布施的利益功德更大。由三十二义而摄一切，并依次宣说诸要义。于三门十一品类中开示的《般若经注释》，其中以般若最初缘起为分期，对利根有情，如说：“舍利于：菩萨摩诃萨于一切法一切相中，希求现证圆满正觉，应精进于般若波罗密多。”由何有情，为何故、向何人、为何学法四者摄一切义而宣说，即说略义门；由此至第一时期之间，即说中义门；由此至最后圆满之间，是说广义门，此即所说“三门”。所谓“十一品类”，即：初品类是对舍利子开示的；其次是由须菩提宣说的为一品类；依次对帝释开示的有两品类；对须菩提开示的有四品类；对弥勒宣说的有两品类；对阿难寄以圆满付托为一品类。以上：共十一品类。此论虽传说为当喀扎色所作，然而是世亲所著《释论》更为合理。而且此论及《八千般若摄义》是于“唯识”中阐述的。
第二种，显扬“行”的论著。如《集学论》(详称《集菩萨学论》)、《经集论》以及开示见行双运的《入行论》与《修次三编》等。
第三时教(即末转*轮)的释论，仍分显扬“见”的和显扬“行”的二种。
第一种，显扬“见”的论著。如弥勒所著的《庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》等。四论中有说前二论是“对法藏”(即论藏)，后二论是“经藏”，《现观庄严论》为“律藏”的，但未见其有何根据。至于《庄严经论》，是摄大乘一切法于五义中而开示的。此如锤炼精金，如莲盛开，如饥者得美食，如闻佳音书信，如开大宝箧般的法宝，于此说法，即生殊胜欢喜！《辨中边论》中的所谓“边”，是指“有、无”或“常断”二种边见；所谓“中”是指断离彼二边的中观道。以辨别彼诸义，故名《辨中边论》。又如颂所说：“法相及盖障，唯彼与对治、修、处及得果，即是无上乘。”这是由七义而宣说。又如《辨法法性论》中所说的“法”，是指烦恼染污轮回之“法”；“法性”是指涅槃之“法”。因宣说此二者的区别，故名《辨法法性论》。至于《宝性论》，是说大乘之“性”，或说固定诸法之至上，即成为诸法之至上(即“宝”义)，以此名为《宝性论》；或说梵语“乌达惹”，意为最后，即大乘之相续，最后末转*轮的释论，故名《宝性论》。此复宣说佛、法、僧三宝及其因界，菩提、佛之六十四种功德及事业，共七种。如颂所说：“佛、法、…
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