..续本文上一页僧、界及菩提、功德和佛末事业，诸论之身若略摄，此即七种金刚处。”于此等之上加以《现观庄严论》，即为《慈氏五论》。彼之后学圣“无著”所著的广论，即《瑜伽师地论五分》；略论，即《集摄二论》，以及世亲所著“品类八论”等。其中《瑜伽师地论五分》有根本的《本地分》，摄十七地而开示。如本论摄颂说：“具足五识地，意地及余三、寻思伺察等，有定与非定，有生及无生(无生物)，具闻与思修，如是具三乘，有蕴及无蕴”。此十七地即以依、行、果三者而宣说的。“依”中，又有三类：一、具五识地及意地二者，为“依”的体性；二、有分别有寻伺，及无分别有寻伺，与无分别无寻伺地三者，为“依”的行法；三、有定与非定，有生与无生地四者，为“依”之时分。所谓“行”则为闻、思、修三地。“果”中暂时果，为声闻地、菩萨地、独觉地三者；究竟果则是蕴有余与无余。
此类注释般的论著，如《摄抉择分》，其中除独觉地俱摄《本地分》的句、义二者与四边等抉择而宣说。由彼二论(本地、摄抉择)揭示了诸经典之要义。
至于《摄事分》一论著，则是阐明以前诸论摄入三藏中的概况。其总纲中，是摄略三藏而言，仅广摄经、律二藏，因摄略论义，即《瑜伽师地论五分》本身，而未说及论藏，此外未作另外提论。如摄声闻地抉择中，其今摄论义所出，即十七地与四摄。
次为《摄异门分》论著，即总示能诠词异门烦恼染污；别说解脱异门。这总別二分，即本论典。
末为《摄释分》这一论著，即宣说彼诸释理。《瑜伽师地论五分》即是依此解释经论要义而作。
关于《集摄二论》：即共通乘的撮要，为《阿毗达摩集论》。此集论包括：集法相、谛抉择、法抉择、得抉择、论议抉择五方面。大乘的撮要，则为《摄大乘论》，是以所知处等十义摄大乘而宣说。
关于世亲所著《品类八论》；即于“唯识”中开示一切法的《唯识三十论颂文》，及成立彼理的《唯识二十论颂文》，合理阐述根本五蕴的《五蕴品类论》，合理开示如是闻说的《释轨论》，合理开示三门业的《成业品类论》。以上为自论五著。合理开示六度等广大行，以及十二因缘并三自性的《庄严经论》、《缘起论》、《辨中边论》等三论的释著，称为他论三释。共为八论。有人说世亲还著有解释十地等的许多论著，因此八论的数目是不定的，连《慈氏五论》等计入，共二十种的数目也是不定的。但是定数的诸论，是指《瑜伽师地论五分》、《集摄二论》、《慈氏五论》、《品类八论》等共二十种论著。
第二种显扬“行”的论著，如《二十颂戒品论释》等。
戊五 摄述论典种类。分不依论典与依论典二类。依论典中又分释难本论，及难义自撰论二类：
第一类，释难本论中又分广释句、义两方面的著作。如《别解脱戒广释五十卷》，为解释语句等而作的释论，如两种《明句释品》；解释难义的，如二种《分解难义释论》；摄要义而开示的，如无垢友所著的《摄义释论》；结合语义而说的，如《唯语义释》。以上共五种。
第二类，难义自撰论。此中又分为开示一论义、开示散论义、开示多论义三种。开示一论义的，如《现观庄严论》及论根本；开示散论义的，如《沙弥偈文》；开示多论义的，如《集学论》或《寄亲友书》等。
总的来说，释论又有所谓注释、解说、本释、分解、合并、本释、摄义、难义释、广释、雅语、分别细论等许多名目。此类论著的名称有如此详细的分别，是为了增长才智，也仅仅是论著的区别而已。以前所说的“体性”及“释名”，是对特殊的论著而说，因此并不矛盾。
注释
[1]有为法与无为法：谓因缘和合所生诸法(事物)是“有为法”；如常性、空性、非有所造作的，则是“无为法”，有多种名称。
[2]十善：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔和不邪见。
[3]道谛：苦、集、灭、道四谛中的道谛。谓前三种须修道方得解脱。
[4]有寂：“有”指生死轮回；“寂”指寂灭。谓生死与寂灭二者都不能堕入。
[5]四法：指沙门四法。即：人毁不还毁、人怒不还怒、寻过不还报、虽打不还打。
[6]灭谛：四谛之一。“灭”谓灭烦恼障；“谛”谓真实。
[7]真如：指本性、空性、真实性。
[8]有学、无学：是接近佛果的两种阶级，称有学位和无学位。
[9]无余涅槃：二种涅槃之一。谓更灭依身的苦果，无所剩余。所以又称“无余依涅槃。”
[10]法身：佛三身之一，属于证得真实智体性，名“法身”。
[11]十二分教：即契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法和议论。
[12]乔答摩：释迦五种种姓之一。
[13]寂止：梵音“奢摩他”，谓心不外散，内止一处，即通称之“定”。
[14]胜观：梵音“毗婆舍那”，也译为“妙观”。
[15]舍利子、周利槃陀伽：释迦牟尼在世时的两位亲弟子。
[16]六度：即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。
[17]加被：即上师、佛菩萨等以其身语意特殊功能加于一切有情之身心。
[18]胜生：即人天乐果。
[19]本母：三藏之一，即《论藏》。
[20]四谛十六行相：“四谛”即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”意为真实。佛成道后，先说此四种真实法；“十六行相”即小乘俱舍宗有八忍八智之十六心。
第三总纲 如何闻、说及修学法
甲初 所说法的差别
总的说来，为精通所知境界，当学各种论典。《毗奈耶》(即戒律)也说：“纵是外道论典亦当学”。菩萨尤当学一切论典，然主要趣向于道，是认识须当闻、说佛的教法。提舍尊者说：“三学当善说，三印当正具，初中后皆善，善巧达佛语”。此处指应修的三学，和正见的三法印，即“诸法无我；诸行无常；有漏皆苦。”而体性的初、中、后三个阶段都是善性。《別解脱戒》中说：“诸恶莫作，众善奉行，自心调柔，此即佛教。”经说：“所谓正法：即初是善，中是善，后是善。其义妙善，字句妙善，圆满不杂，圆满清净，圆满纯洁。”于初、中、后三阶段中皆是善，此是无著菩萨等在闻、思、修三者中所说的。有人说“初”指经首即缘起分；“中”指经的正文；“后”指结尾、助益、随喜三者。阿阇黎格尾拉(意为善天)说：“论典的开始为礼赞，中为论身，末后为回向[1]三者。此中如《论议正理释论》所说：“初、中、后三者，是戒、定、慧、三蕴(即聚体)完全无损，故此名“善”。所谓“义妙善”，是指所说不颠倒美好圆满；“字句妙善”是说使人易懂，因此是能诠圆满；“不杂”是说与其他不混同；“圆满”是说一切烦恼的对治法；“圆满清净”是说从自地烦恼染污中得以解脱，所以是自性解脱；“圆满纯洁”是说他地的烦恼习气随眠尽断，因此是相续(身心)获得解脱，具足此等应通达正法。总之，佛教的正法，是当入圣谛经藏，调伏烦恼，缘起性空不成相违的一法。这是共通乘之规。如以大乘之规来说，则如前引的《宝性论》中所说。
又《庄严经论》说：“为信喜智因，彼法即是善，具二利易持，示四德梵行，与他为不共，离三界烦恼，自性净无垢，即梵行四德。”以大乘不共之规来说，如经说：“空悲二无别，凡能深修者，彼即佛陀法，亦是僧伽教。”这是说具空性大悲的心要，即佛的教法。这样的教法，在殊胜的“经”或“论”中，由语、义二者所集摄。如《庄严经论》说：“嗅香与甘甜，二者如妙药，法亦如彼二，当知文与义。”“义圆满”是指具足梵行四法等；“文圆满”，如《庄严经论》说：“教亦如是说，与乘顺且善，普称复随宜，相顺出离故，彼典诸胜士，许是文圆满。”《摄释》中也说：“经藏身有二，即文字与义，应知文字是处所，义则在其中，彼二集合是所知。”又说：“胜法虽小品，其身有二类，即是字与义。”故此所说的法，是由佛所说；由作结集者所结集；由诸善巧成就者所解释；由诸译师班智达所翻译。也即是师师相承的教授具足教传的显密经藏或论藏、律藏，任何一种中所说的法。
甲二 阿阇黎说法的差别
此中分三乙目：乙初 能说者——阿阇黎的德相；乙二 依何为讲说的方便；乙三 应如何说法。
今说乙初 能说者——阿阇黎的德相。各论典中说有许多不同的阿阇黎的德相。《三百颂》中说：“具足戒律知律轨，悲悯病者眷属净，精勤助益法与财，应时传授当赞师。”又阿阇黎龙树说：“当略加明了，诸师之德相，知足具悲戒，具慧除烦恼，此等汝若依，汝应知恭敬。”寂天菩萨说：“经常善知识，善巧大乘义。”月居士说：“上师持戒且善巧，具足能力应求依。”《庄严经论》中说：“具足戒定烦恼寂，功德胜勤富教法，达真实性善说法，具足悲悯无疲厌。”这是说由于具戒，以此能调柔；由于具定，所以能寂静；由于具慧，因此能息灭烦恼；由于较他者的功德胜超，以此说为“增上”；对于利他事无怠惰，所以是“勤”；由于广大多闻，所以称“富教”；能深达所知真实性；能善巧言说；不吝财物……而且具悲悯；说法无疲厌等十法。又如颂说：“菩萨具多闻，见谛、悲、善说，无厌正士夫，当知是伟大。”这是指具多闻教的功德，真实见证的功德，善巧言说，有不吝惜财物的悲悯心，心行无怠惰而无疲厌等五法。或说：“广大离怀疑，堪持示二真，此为最圆满之菩萨中导师。”这是说由于多闻，因此名广大闻；以有大智，所以能断离化机的疑虑；由身语意三门善业，所以堪住持为师；能开示烦恼与涅槃二者的真实性等四法。此等多为圣者之法，以此很难具足。但是不可缺少的支分法有三种：一、善巧的智慧；二、悲悯的心怀；三、具忍耐的加行。第一种有…
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