..续本文上一页三，即善巧所说，善巧能诠，善巧行为。
善巧所说：是指对于所知境界或诸藏善巧，无论说何种文、义，均应善巧具足教理教授，以此才能断解有情的怀疑。
善巧能诠：是说能诠的语言正确，无论从何处说也能连贯，说多少也能适当，如何说都不离三种合理的语言，能令他人喜悦的雅语等。又《庄严经论》中说：“语句极合理，能断论解疑，初说了知语，多次应具习。诸佛之教法，三轮以清净，此中八过等，当知是应离。怠惰及不知，不定不分时，此诸疑不断，断彼不坚牢。厌倦与吝啬，许是言有过，如无此等过，佛语成无上。”这是说由离言说之八过，而成为三*轮清净的宣说。
或如《论议正理释论》中所说：言说十一种过的对治法，有法语二十种。是具有善美之行，因此对非器宣说的过失之对治法，成为得知是意乐听闻及堪可讲说而已，在可说时方说。如此闻与说的轨则，自己如不俱全，不仅无意义，且未见其能入于道。所说不圆满之过的对治法，是无讥毁语而郑重言说。
所说中断之过的对治法有三：
即依次而说，首先应从作布施等及正供言词开始宣说；
从解说经藏开始并结合辩论而说；
最后所谓随顺而说，即从问答悬记开始，对于一面之悬记，按其一面而预示。
次为所说不能了知之过的对治法有三：
即对诸具信者应生欢喜；
对旧有人及仇恨诸人应生意乐；
对中庸之人及有怀疑诸人应生喜悦。
次为所说不成为敬奉之过的对治法有二：
即对有罪恶者生欢喜，并非应作，故不应生喜；
由受诋毁心感刺痛，故不应诋毁。
所说不合理义之过的对治法：
即所说当合理，而且应与量不生矛盾。
对非甚深义行境——下根(或钝根)者说深法之过的对治法：
是应有关连，即先后关连。
散乱而说之过的对治法：
是语不紊乱，即话语不为他境所扰。
所说无义之过的对治法：
是应具法语，即顺善法语。
所说不当之过的对治法：
是适宜如所有眷属，即应与应化有情相适合。
由烦恼思想而说之过的对治法：
是五种增上。
烦恼思想有三：
一、信自贤善思想；
二、贪求信敬思想；
三、嫉妒思想。
第一对治法有三：
即慈心、饶益心、悲心三者，
也即是愿闻法者得安乐，无烦恼，无痛苦三种愿心；
或对向善与不善及庸俗诸人，依慈等如其次第，当愿其获得涅槃，令通达其道，令领会所说义。
第二对治法：
即不依利养、恭敬、赞颂，是断离此等贪求。
第三对治法：
即不自赞、不毁他，亦即舍离嫉妒，特别是舍离自信欲念。
以上二十种法语，每五种如其次第，开示如何宣说，为何义宣说，向何种宣说，由何问而说，言语的加行、语业、语的功德，说者的功德等，以及舍离十一种过失，即是善巧能诠。
善巧行为：是由于身语意三门善业，堪受众人恭敬，故名为“善巧自之行为”。至于善巧应化有情的行为，是由知根器[2]境界、随眠(即潜伏习气)，开示顺彼之法，而能成义。如《地藏十轮》中说：“愚根低劣且怠惰，对于二乘(大乘密乘)不勤奋，不具大乘之*轮，彼非广大乘法器。”又说：“如是非器声闻乘，若闻大乘成愚迷，并因断见堕恶趣，故应观根而说法。”又说：“已成广大之法器，则不应示下劣法。”以及“劣器不合深广法。”所以对法器的行为，或法器的相应当善巧。
第二种，悲悯的心怀：最上是意乐安置一切有情于大菩提的悲心，如无此心，也须有自所说法义，令彼善知而得益的意乐，并不是观财物多少才说法的悲心。由此自所说法能入于道，如《庄严经论》中说：“诸贤士对身命、受用有大害的利养并无意义的诸物，是以极欢喜心常施舍于一切苦难众生时，对于舍弃正法的众生，普通能饶益，成为无害，虽极广施舍，也无有穷尽而相续增长，是不待言的。否则，有犯法之过。如《妙吉祥神变经》中说：“虽说法，然于闻法诸人，不发大悲，乃为魔业。”又说：“自虽多闻，惟恐他人得此知识，而且为师者将正法作为吝惜秘诀(不肯传人)，也是魔业。”《密意抉择释》中也说：“凡为贪者说正法，彼诸贪求得取受，如诸醉人得宝法，虽得亦成穷丐因。”
第三种，具忍耐的加行：说法时，应有对疲劳和烦难，无厌倦之忍耐；对弟子无休止烦问之忍耐；对他者争辩能对答之忍耐。由此三忍耐则能摄受应化有情。徒众故意曲解，须忍耐而说，但这对具神通者才有裨益。反之对不恭敬者不说法，及对顶髻者(指外道)等五种不说法，这与摄受多数相矛盾。以此则成气度狭隘的语言。如以贪瞋曲解而说，不能对现上或解脱饶益。具如理法则而说时，徒众入耳悦意，则能入于道。如《庄严经论》中说：“慧贤无厌具悲悯，美誉名称善仪轨，名为菩萨善说者，士夫之中彼如日。”
乙二 依何为讲说的方便。如《杂集论》中说：“宣说之门有十四种及六种之分。”如经所说：“何谓讲说之抉择，即由何者能说诸经藏。”又说：“云何名为“般若”，即所知有法(事物)、所知义，所知因、普知、所知果，由此成善知。”所谓十四种宣说之门：即摄讲说门、摄有法(事物)门、支及近支门、辗转现成门、断离门、译文门、坏失与不坏失门、安立有情门、分别安立门、法理门、普知门、力与非力门、诵说门、现成门等十四种。有些论典中说，以须义，摄义，语义等三义而宣说。又有的说，以总义与分支义二者宣说。
钦巴人士说：“当开示教义及解说论典，并作此等诸定解。”此中，
第一示义：即对论典的语义，既作素净的开示，又示从何而来的关系，为何而提出的目的，何是教法的所诠，三者以作定解，以此等方法令弟子善知法义。
第二解说论典：由结合本文层次，令认识特别的根本，并以祛疑之法解说特别提出之法，以彼等义对显隐诸义，开示应如何探讨，令弟子为精通论义。第三示定解：诸所开示虽通达论义，但未能破除敌对的争辩，这是已说的诸义与争论未能连系之故。因此应举出未通达的争论，作出排除其不正确思想的答辩，以及破除敌方所引教理答辩之疑，令弟子对论义获得定解。《论议正理释论》中说：“诸说经义者，以必须摄义，句义相配合。作论答辩等，争答二合一，即为答辩放。”这是说，最初听闻经论的意义时，当勤于记忆；之所以“必须”，是由彼“摄义”中而得通达。以其所摄之义，并结合经或论的本体——字声和意义二者，或结合所诠之义而开示者。从彼句义中而得通达，以所说句义作根据，对差别之法作释疑，由问答、探讨、引申一义多名，与一名多义，及以另一字义宣说或以译文宣说；或提出否定之词，译其词义而说等。又《论议正理释论》中说：“应由四正确知晓词义，即由类别(旧译异门)、性相、释文、辨别等四者。”此中“类别”，即指异名；“性相”，即指由何义而得此名；“释文”，即说其名的原由。有的说：“释文并非解说字义”，这是不合理的。《阿波罗悉喀》等字义解说中，说有八位格。所谓“结合”，是说前后之义连贯，以及前后的次第连接。由此可知它与词义的次第是不相矛盾的。次为与理不相矛盾，即前后论理不相矛盾，这些从答辩中可以得知。以字与义所立的争论，是由答辩其意义作出的定解而言。
乙三 应如何说法。此中分三丙目：丙初 依应化有情而说；丙二 依需求而说；丙三 依进行而说。
今说丙初 依应化有情而说。由利、中、钝三种根器，而作略、中、广三种宣说。如经(般若)所说，有广、中、略三种。由种性的分别，而说大小乘法；由求义的差别，而开示适宜的所知境界。如《三摩地王经》中说：“为作法施故，汝若作启请，我未教深广，先当说其词。汝若知且通，大师之座前，我如何能说。汝当如是言，暂且不当说，应观彼法器。若知是法器，不请亦当说。眷属众多中，若见恶习者，勿说资具薄，应赞布施德。若见贪欲小，彼是戒净处，汝应发慈心，当说资具少。若见罪贪少，具戒者增多，获得对治时，当说赞戒法。”
丙二 依需求而说。需求之目的，是由求义的性相差别而抉择，以及适合机宜而说修法。
丙三 依进行而说。此中分三丁目：丁初 加行；丁二 正行；丁三 完结行。
今说丁初 加行。当陈设庄严，祈祷三宝，除魔并以慈心普爱眷众。《妙法莲花经》中说：“智者时思维，住室闭关门。诸法如理观，起而无畏意。智者常安住，住已亦说法。清洁悦意处，敷设广大座。妙色善染彼，洁净法衣披，设备掩腋衣，僧裙善著已。铺设诸种布，濯足座上登。妙座登垫上，容颜光润泽。端坐于法座。对来诸有情，开示多种语。比丘比丘尼，近事诸男女。诸王与王子，智者常无嫉，具义说雅言。离诸怠惰相，不生厌倦想。智者喜诸众，慈力蔽眷属。彼德众中尊，诸眷敬且喜，昼夜修胜法，彼德常无贪。受食及饮噉，卧具并法衣，不执如病葯，不乞于诸眷。自及诸有情，常愿成佛果。说世出世法，普是安乐具。”又《慧海问经》中说：“达亚塔、夏麦夏玛坝底夏弥达夏种、嗡古热、芒古热、玛惹枳得嘎惹得玉格玉热得卓巴底、哦洛亚尼、毗夏塔尼玛勒、玛拉巴纳耶、库库热喀格扎色、扎萨勒、哦姆啃、巴让姆啃，阿姆啃夏弥达尼、萨哇扎哈本达纳尼，枳哼多萨哇惹般若坝底纳、毗姆嘎达玛惹般若夏、萨塔毗多布达姆扎、阿鲁达嘎底达、萨哇玛热苏扎日达巴日须得亚、毗嘎扎那杜、萨哇玛惹嘎玛尼。慧海！此诸真言，是除魔语，是除烦恼语，说法者当善诵…
《佛教史大宝藏论》全文未完，请进入下页继续阅读…