..续本文上一页此真言已。坐于法座上，以现证菩提的慈心普及于一切眷属。说法者自应生起如医者想，于法作良药想，于闻法者作病者想，于如来作正士想，于教法生起长住想。若先诵此诸密咒，而说法时，其境百由旬[3]内，魔及魔类，诸神不敢前来作灾，纵有来者也不能作灾，说法者当洁净，德行洁净，并当善为沐浴，善著衣装。”
丁二 正行。当具足六度：即“施”给自行通达的语义；持约束身语意过失的“戒”律；“忍”寒热之损害；对所说法欢喜“精进”；心专一而住(即“定”)；观察词义的违逆关系而说(即“慧”)。以上即“六度”(施、戒、忍、精进、定、慧)。又如阿阇黎生格桑波(意为狮子贤)说：作法施时，应舍离声闻等的作意(即小乘动机)；对一切人所说不雅语当忍辱，当生喜爱，当不杂余乘意乐，一心专注，回向无上圆满菩提等，当以“无缘披甲”而作行。
丁三 完结行。即所有过失恳祈恕罪，所有善根回向菩提，以空性而结印等三行。
甲三 弟子闻法的差别
此中分三乙目：乙初 以何者为闻法的有情；乙二 依何为听闻的方便；乙三 应如何闻法。
乙初 以何者为闻法的有情。分上、中、下三等。
今说一、上等闻法的有情。又分二丙目：丙初 闻法者应断离的过失；丙二闻法者应有之相。
今说丙初 闻法者应断离的过失。有应离之十三过、六过、三过等。
一、十三过：如《论议正理释论》中说：“十三过的对治法，是以十六相对治而闻法。”并说十三过是：安立内清净时，对说法者，自妄论其行动，品行不净之过；由种姓高贵而生的我慢之过；不求其义之过；由偏袒他者而生忿恨之过；由不敬奉而生对说法者不重视之过；怀轻视破斥的思想之过；由于对法及说法者的功德不介意，而不作承事之过；对说法时语与文本连贯的说法者，因其戒、种姓、面貌、吐词不完善等而心怀蔑视之过；诽谤之过；贪利养恭敬之过；心散乱及昏睡而生的不闻之过；颠倒理解密意及法性而生的不善作意之过；愿望与行下劣，未深在意之过。
二、六过：如《论议正理释论》中说：“我慢，不信，不求其义，外散，内收摄，厌倦为闻之垢。”或谓作业之过，不信服之过，不敬奉之过，思想之过，不顺之过，固执之过等。所谓“作业之过”是指身的作为，德行不良，身语二业，不作劝请，意业，不意乐听闻；所谓“思想之过”，是指对他者寻隙而攻，以如此这般的驳斥攻击，使其破坏。所谓“不顺之过”有五：即不知法是出离之道，而生的不敬之过；由于语不对文而生的蔑视之过；因人、因戒、因语言的失误而生的不敬之过；因种姓低下而生的轻蔑之过；因未生领会与成功的能力而自我蔑视之过等五种。所谓“固执之过”有五：执不正；不执其义(即不忆记意义)；不执文字(即不记忆文句)；执未通晓之语；不记执全面(即对全面不牢记)等五种。
三、三过：此喻如虽降雨水，不能盛水，有三种器过：即器口倒覆或断碎之过，因此雨水不能注入；器不净之过，雨水虽降入亦成污水；器有洞穿之过，雨水虽降入亦不存水。如是虽降法雨。然不能盛者也有三过：即由于心意散乱与昏睡，法未入耳，因此不能降入，由于不按正理思维，虽降入也被染污；由于遗忘已失正念，不能记持(法义)。彼之对治法，如佛世尊说：“善为谛听，于意记持。”此外，比如病者未知医者的教诲，或反意误解，或虽善知而浪费良药；又如病者不思饮食，或吃不宜食之物；或虽吃宜食之物复而吐出等三种。以此喻说法者应善观闻法者之根器，如果闻法者心意散乱放逸时，则说：“人寿纵百岁，夜眠耗其半，昼间若复睡，其半成碎段”等忧虑的语言；对昏唾者为使其神清意朗，可说奇异的故事，如往生事纪中生为驴、驹、狮、狐、老人、妇女、老妪、盗女等故事，令其心中生喜。
丙二 闻法者应有之相。如《四百颂》中说：“具正直心求义者，应说彼是闻法器。”以此又可分为：丁初 具能通达的智慧；丁二 具求义的愿望；丁三具无我慢的恭敬心。
今说丁初 具能通达的智慧。以闻成为烦恼的对治法，而且成为解脱之因来说，都必须达义。世亲菩萨说：“以三净因如制皮革，使其柔软堪用，即用涂油、搓揉、焙制等法。”如是心也用闻、思、修等以为调治。因此为令心调治堪能之故，当精勤闻、思。由闻、思、修三者之力，而趣入于道的诸人，如过荒野而到安乐城，是得路粮之力，骑乘之力，指路者之力。如此从轮回生死的荒野郊道，而往安乐之道的诸人，也是得布施、持戒、智慧三者之助力。这三者都依赖于闻。
丁二 具求义的愿望。经中所说：“此等十种，为普遍寻求菩萨之法。”何为十种，即以无谄诳的内心，普遍寻求于教法等等。
丁三 具无我慢的恭敬心。《大疏》中所谓“当以增上心而闻法。”这是说应当脱下头巾，坐于低位，排除散乱心，以希求解脱的愿望闻法。
二、中等闻法的有情。闻法者虽不全具所说之相，然能知义而听闻，是大有饶益的。《论议正理释论》中说：“具福因诸人，由闻少许正法，能成大福德。”例如圣者舍利子授具足戒时，一婆罗门隐藏一旁，继后听闻犯出家戒当生十二种苦，而从犯戒中还净。又如“僧伽护”尊者说法时，诸仙人偷听后而证果。
三、下等闻法的有情。虽不知义，然能对于正法生信而听闻，是有大福德的。如经所说：“虽不解语言，但以恭敬之心而听闻佛之法语，仅以如此的信念而听闻，也有很大福德。”何况增长慧的境界，能由达义而听闻，更不待说了。又如象奴难陀以杖击蛙的故事那样(故事不详，想是使蛙跳开，免象践害，而得好果)。以及法喜摩蝎由往昔喜法的习气，一闻佛的尊名，即能微笑敬礼。由此看来，闻法少许也能积得广大福德，故应精勤于听闻佛的教法。
乙二 依何为听闻的方便。《菩萨藏》中说：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”这是说“外缘”应依上善知识(即导师)及储积生活资具。所谓“内缘”，即指当专注听闻，而且应思维所闻之义，以及阅读论典，并向智者询问以进习，如此所闻方为彻底。继此当勤奋于思、修。《论议正理释论》中说：“犹如石灰矿，以火煅石头，注水即变坏。”今于烦恼随眠石，以智慧火煅炼之，复以定水浸泡，令其坏灭。然智慧并非不闻正法而来，所以当心生恭敬而闻法。纵使能提起词句，若不知义，仍不能得其解。此如以秘藏的遗嘱妙文，挂在孩童的颈上，又有何用？由于多闻须知其义，应对经义勤备听闻。又如巡夜者不知巡视的情况，虽说未眠，仍被盗贼窃夺。如此仅在词句上多闻，然不能分晓，仍被诸烦恼之敌所摧毁。仅心中了知，其义是不能生起的，所以当勤于取义。又如乐师盗贼恐人查觉，故用歌唱催眠，令人入睡后而行劫夺，可举此喻说明之。又如盲者持灯，只利照他人，持不知显义的闻灯，也是如此。因此为了知其义，应勤于闻共义。
乙三 应如何闻法。此中分三丙目：丙初 加行；丙二 正行；丙三 完结行。
今说丙初 加行。分三丁目：丁初 修法的思想；丁二 恭敬的行为；丁三修生喜的聚缘。
丁初 修法的思想。如经所说：“闻后应以修为主。”
丁二 恭敬的行为。即指身、语、意三门恭敬。《本生事纪》中说：“坐于最低位，生起调柔相，悦意目而视，如饮甘露语。发起诚敬仰，最洁无垢意，闻语如服药，敬奉而闻法。”
丁三 修生喜的聚缘。《秘密不可思议经》中说：“诸佛出世极难能，历难始获此人身，奇哉！生信闻法者，百劫之中亦难得。”又《大游戏经》中说：“人与佛出为难得，敬信获得亦最难，离八无暇更为难，故此闻法为主要。今已获得佛出世，并有暇身及信仰，以及能闻正法等，以此应离诸放逸。若于百千万劫中，亦不能得闻正法。汝于今日已得故，应离一切诸放逸”。《论议正理释论》中说：“佛语、耳闻、求、智、无障，五者难得故，应闻佛教语。”又说：“此身若死后，能否遇正法，闻法者与说法，究竟是何人？谁亦不知故，汝今应勤励，听闻佛教法。”又说：“若有生死定有寿，此寿大都无义耗，佛语亦如彼昙花，于此世间时一现。”
丙二 正行。应具足六度：即为佛法，当具身、语、意三门的“布施”；持守约束罪行的“戒”，并离一切关于器的过失，能“忍”侵害；闻法生喜而“精进”；对于文与义一心专注即“定”；上等获得增上通达(即“慧”)，中等随词语记持而探其义，下等则不可胜计。
丙三 完结行。最后对于修行中的错误过失等，祈请恕罪；回向善根；作酬恩等。
甲四 师徒修学“法义”的教授
如此闻思趣向于道，如颂所说：“如理闻及具思维，以此修中善加行”。这是说需要清净戒的所依(身心)。《三摩地王经》中说：“所有由法修菩提，虽有多闻不持戒，毁犯戒律堕恶趣，多闻亦不能得救”。这是说虽如理多闻，仍须与思、修结合。如《大德住法比丘经》中说：“若不依修，仅以闻和思的加行，也不是住于法。不依闻与思，仅以修的加行，也不是住于法。须二者兼依，若住于二者，则是住于法。”《庄严经论》也说：“凡是瑜伽者之修，彼非无义；凡是如来所宣说，彼亦非无义；如若仅以闻能见义，则修成为无义；如若未闻也能进修，则教法成为无义”。所以最初众苦的根本及犯戒的对治法，是守戒律。其次应当勤励于烦恼的净治。彼之次第，如寂天菩萨所说：“当忍苦求闻，应住于山林；当勤干修定，观修不净等。”这是说最初须忍，如无忍则对于厌倦无动于衷，因此不能进行闻事。没有听闻，则不知断离烦恼的静虑(即定)法，以此应当勤求听闻。虽由闻而知法，如果心行动摇不定，也不能生起三摩地(即定)。如《月灯论》中说：“虽以顺法语宣说，然因瞋恨之心而不信，所说亦成…
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