..續本文上一頁此真言已。坐于法座上，以現證菩提的慈心普及于一切眷屬。說法者自應生起如醫者想，于法作良藥想，于聞法者作病者想，于如來作正士想，于教法生起長住想。若先誦此諸密咒，而說法時，其境百由旬[3]內，魔及魔類，諸神不敢前來作災，縱有來者也不能作災，說法者當潔淨，德行潔淨，並當善爲沐浴，善著衣裝。”
丁二 正行。當具足六度：即“施”給自行通達的語義；持約束身語意過失的“戒”律；“忍”寒熱之損害；對所說法歡喜“精進”；心專一而住(即“定”)；觀察詞義的違逆關系而說(即“慧”)。以上即“六度”(施、戒、忍、精進、定、慧)。又如阿阇黎生格桑波(意爲獅子賢)說：作法施時，應舍離聲聞等的作意(即小乘動機)；對一切人所說不雅語當忍辱，當生喜愛，當不雜余乘意樂，一心專注，回向無上圓滿菩提等，當以“無緣披甲”而作行。
丁叁 完結行。即所有過失懇祈恕罪，所有善根回向菩提，以空性而結印等叁行。
甲叁 弟子聞法的差別
此中分叁乙目：乙初 以何者爲聞法的有情；乙二 依何爲聽聞的方便；乙叁 應如何聞法。
乙初 以何者爲聞法的有情。分上、中、下叁等。
今說一、上等聞法的有情。又分二丙目：丙初 聞法者應斷離的過失；丙二聞法者應有之相。
今說丙初 聞法者應斷離的過失。有應離之十叁過、六過、叁過等。
一、十叁過：如《論議正理釋論》中說：“十叁過的對治法，是以十六相對治而聞法。”並說十叁過是：安立內清淨時，對說法者，自妄論其行動，品行不淨之過；由種姓高貴而生的我慢之過；不求其義之過；由偏袒他者而生忿恨之過；由不敬奉而生對說法者不重視之過；懷輕視破斥的思想之過；由于對法及說法者的功德不介意，而不作承事之過；對說法時語與文本連貫的說法者，因其戒、種姓、面貌、吐詞不完善等而心懷蔑視之過；誹謗之過；貪利養恭敬之過；心散亂及昏睡而生的不聞之過；顛倒理解密意及法性而生的不善作意之過；願望與行下劣，未深在意之過。
二、六過：如《論議正理釋論》中說：“我慢，不信，不求其義，外散，內收攝，厭倦爲聞之垢。”或謂作業之過，不信服之過，不敬奉之過，思想之過，不順之過，固執之過等。所謂“作業之過”是指身的作爲，德行不良，身語二業，不作勸請，意業，不意樂聽聞；所謂“思想之過”，是指對他者尋隙而攻，以如此這般的駁斥攻擊，使其破壞。所謂“不順之過”有五：即不知法是出離之道，而生的不敬之過；由于語不對文而生的蔑視之過；因人、因戒、因語言的失誤而生的不敬之過；因種姓低下而生的輕蔑之過；因未生領會與成功的能力而自我蔑視之過等五種。所謂“固執之過”有五：執不正；不執其義(即不憶記意義)；不執文字(即不記憶文句)；執未通曉之語；不記執全面(即對全面不牢記)等五種。
叁、叁過：此喻如雖降雨水，不能盛水，有叁種器過：即器口倒覆或斷碎之過，因此雨水不能注入；器不淨之過，雨水雖降入亦成汙水；器有洞穿之過，雨水雖降入亦不存水。如是雖降法雨。然不能盛者也有叁過：即由于心意散亂與昏睡，法未入耳，因此不能降入，由于不按正理思維，雖降入也被染汙；由于遺忘已失正念，不能記持(法義)。彼之對治法，如佛世尊說：“善爲谛聽，于意記持。”此外，比如病者未知醫者的教誨，或反意誤解，或雖善知而浪費良藥；又如病者不思飲食，或吃不宜食之物；或雖吃宜食之物複而吐出等叁種。以此喻說法者應善觀聞法者之根器，如果聞法者心意散亂放逸時，則說：“人壽縱百歲，夜眠耗其半，晝間若複睡，其半成碎段”等憂慮的語言；對昏唾者爲使其神清意朗，可說奇異的故事，如往生事紀中生爲驢、駒、獅、狐、老人、婦女、老妪、盜女等故事，令其心中生喜。
丙二 聞法者應有之相。如《四百頌》中說：“具正直心求義者，應說彼是聞法器。”以此又可分爲：丁初 具能通達的智慧；丁二 具求義的願望；丁叁具無我慢的恭敬心。
今說丁初 具能通達的智慧。以聞成爲煩惱的對治法，而且成爲解脫之因來說，都必須達義。世親菩薩說：“以叁淨因如製皮革，使其柔軟堪用，即用塗油、搓揉、焙製等法。”如是心也用聞、思、修等以爲調治。因此爲令心調治堪能之故，當精勤聞、思。由聞、思、修叁者之力，而趣入于道的諸人，如過荒野而到安樂城，是得路糧之力，騎乘之力，指路者之力。如此從輪回生死的荒野郊道，而往安樂之道的諸人，也是得布施、持戒、智慧叁者之助力。這叁者都依賴于聞。
丁二 具求義的願望。經中所說：“此等十種，爲普遍尋求菩薩之法。”何爲十種，即以無谄诳的內心，普遍尋求于教法等等。
丁叁 具無我慢的恭敬心。《大疏》中所謂“當以增上心而聞法。”這是說應當脫下頭巾，坐于低位，排除散亂心，以希求解脫的願望聞法。
二、中等聞法的有情。聞法者雖不全具所說之相，然能知義而聽聞，是大有饒益的。《論議正理釋論》中說：“具福因諸人，由聞少許正法，能成大福德。”例如聖者舍利子授具足戒時，一婆羅門隱藏一旁，繼後聽聞犯出家戒當生十二種苦，而從犯戒中還淨。又如“僧伽護”尊者說法時，諸仙人偷聽後而證果。
叁、下等聞法的有情。雖不知義，然能對于正法生信而聽聞，是有大福德的。如經所說：“雖不解語言，但以恭敬之心而聽聞佛之法語，僅以如此的信念而聽聞，也有很大福德。”何況增長慧的境界，能由達義而聽聞，更不待說了。又如象奴難陀以杖擊蛙的故事那樣(故事不詳，想是使蛙跳開，免象踐害，而得好果)。以及法喜摩蠍由往昔喜法的習氣，一聞佛的尊名，即能微笑敬禮。由此看來，聞法少許也能積得廣大福德，故應精勤于聽聞佛的教法。
乙二 依何爲聽聞的方便。《菩薩藏》中說：“有情由何轉，二因即二緣，隨順他者聲，如理觀內緣。”這是說“外緣”應依上善知識(即導師)及儲積生活資具。所謂“內緣”，即指當專注聽聞，而且應思維所聞之義，以及閱讀論典，並向智者詢問以進習，如此所聞方爲徹底。繼此當勤奮于思、修。《論議正理釋論》中說：“猶如石灰礦，以火煅石頭，注水即變壞。”今于煩惱隨眠石，以智慧火煅煉之，複以定水浸泡，令其壞滅。然智慧並非不聞正法而來，所以當心生恭敬而聞法。縱使能提起詞句，若不知義，仍不能得其解。此如以秘藏的遺囑妙文，挂在孩童的頸上，又有何用？由于多聞須知其義，應對經義勤備聽聞。又如巡夜者不知巡視的情況，雖說未眠，仍被盜賊竊奪。如此僅在詞句上多聞，然不能分曉，仍被諸煩惱之敵所摧毀。僅心中了知，其義是不能生起的，所以當勤于取義。又如樂師盜賊恐人查覺，故用歌唱催眠，令人入睡後而行劫奪，可舉此喻說明之。又如盲者持燈，只利照他人，持不知顯義的聞燈，也是如此。因此爲了知其義，應勤于聞共義。
乙叁 應如何聞法。此中分叁丙目：丙初 加行；丙二 正行；丙叁 完結行。
今說丙初 加行。分叁丁目：丁初 修法的思想；丁二 恭敬的行爲；丁叁修生喜的聚緣。
丁初 修法的思想。如經所說：“聞後應以修爲主。”
丁二 恭敬的行爲。即指身、語、意叁門恭敬。《本生事紀》中說：“坐于最低位，生起調柔相，悅意目而視，如飲甘露語。發起誠敬仰，最潔無垢意，聞語如服藥，敬奉而聞法。”
丁叁 修生喜的聚緣。《秘密不可思議經》中說：“諸佛出世極難能，曆難始獲此人身，奇哉！生信聞法者，百劫之中亦難得。”又《大遊戲經》中說：“人與佛出爲難得，敬信獲得亦最難，離八無暇更爲難，故此聞法爲主要。今已獲得佛出世，並有暇身及信仰，以及能聞正法等，以此應離諸放逸。若于百千萬劫中，亦不能得聞正法。汝于今日已得故，應離一切諸放逸”。《論議正理釋論》中說：“佛語、耳聞、求、智、無障，五者難得故，應聞佛教語。”又說：“此身若死後，能否遇正法，聞法者與說法，究竟是何人？誰亦不知故，汝今應勤勵，聽聞佛教法。”又說：“若有生死定有壽，此壽大都無義耗，佛語亦如彼昙花，于此世間時一現。”
丙二 正行。應具足六度：即爲佛法，當具身、語、意叁門的“布施”；持守約束罪行的“戒”，並離一切關于器的過失，能“忍”侵害；聞法生喜而“精進”；對于文與義一心專注即“定”；上等獲得增上通達(即“慧”)，中等隨詞語記持而探其義，下等則不可勝計。
丙叁 完結行。最後對于修行中的錯誤過失等，祈請恕罪；回向善根；作酬恩等。
甲四 師徒修學“法義”的教授
如此聞思趣向于道，如頌所說：“如理聞及具思維，以此修中善加行”。這是說需要清淨戒的所依(身心)。《叁摩地王經》中說：“所有由法修菩提，雖有多聞不持戒，毀犯戒律墮惡趣，多聞亦不能得救”。這是說雖如理多聞，仍須與思、修結合。如《大德住法比丘經》中說：“若不依修，僅以聞和思的加行，也不是住于法。不依聞與思，僅以修的加行，也不是住于法。須二者兼依，若住于二者，則是住于法。”《莊嚴經論》也說：“凡是瑜伽者之修，彼非無義；凡是如來所宣說，彼亦非無義；如若僅以聞能見義，則修成爲無義；如若未聞也能進修，則教法成爲無義”。所以最初衆苦的根本及犯戒的對治法，是守戒律。其次應當勤勵于煩惱的淨治。彼之次第，如寂天菩薩所說：“當忍苦求聞，應住于山林；當勤幹修定，觀修不淨等。”這是說最初須忍，如無忍則對于厭倦無動于衷，因此不能進行聞事。沒有聽聞，則不知斷離煩惱的靜慮(即定)法，以此應當勤求聽聞。雖由聞而知法，如果心行動搖不定，也不能生起叁摩地(即定)。如《月燈論》中說：“雖以順法語宣說，然因瞋恨之心而不信，所說亦成…
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