..續本文上一頁愚昧法，知其義已難憑信。”所以應斷除産生貪戀恭敬的助伴，如頌所說：“願與林中諸鳥獸，全無喧器住山林，彼諸悠然安樂衆，一時相伴而共住。”這是說當住于寂靜山林。然而如果不勤離散亂放逸，也不能等住(入定)。因此須精勤等住，彼所得果，即離煩惱，所以應修不淨觀等。雖多聞而與修遠離，則爲大過失。如《凶暴者問經》中說：“如若具足多聞，又獲得暇滿[4]，但對其所獲得暇滿而生的貪戀之心，若不淨治，則成爲在此人天世間中唯一的欺騙”。《寶積經》中也說：“迦葉：如是比喻，如有人得取大海之水，而海水令其焦渴將死。迦葉：如是部分比丘與婆羅門，雖已學習多法而熟悉，然貪欲之貪著未除，瞋恨之貪著未除，愚癡之貪著未除，彼諸人得取正法之海水，將被煩惱焦渴而死，往墮惡趣。”因此，如我(著者)口雖說畢，但未實踐，實無意義。所以應思其義後，再實踐極爲重要。《勸發增上心經》中說：“飽聞不成敬，貪著諸施說，變忘複無知，此爲好說過。內心變遙遠，身心亦未淨，驕滿成多結，此爲好說過。愚者失法思，心成極粗惡，止觀相距遠，此爲好說過。師前常不敬，喜聞染汙語，無義中減慧，此爲好說過。諸神不起敬，彼亦無意樂，正智複退失，此爲好說過。凡是有多身，智者所呵責，彼命成無義，此爲好說過。失修今何爲，死時作孩哀，全空成痛苦，此爲好說過。飄搖如草動，如是決成疑，彼心成不堅，此爲好說過。如住歡午叢，說他勇士能，自成衰退者，此爲好說過。欲騙斷希望，隨後起爭執，與法相距遠，此爲好說過。受小敬生喜，彼雖具人識，其心狡如猴，此爲好說過。自慧淺薄故，愚依他人說，彼依煩惱轉，此爲好說過。目亂耳亦聾，鼻塞舌亦顫，身顛意又亂，此爲好說過。彼心耳識中，欲盛智退失，邪思趣惡道，此爲好說過。”如頌所說：“長久好說故，自我未得樂，喜說無邊語，一語思爲尊。蔗皮無要義，美味在其中，食皮豈能得，如糖之美味。如說蔗皮甜，其味是想象，故當離好說，思義不放逸”。(著者作)頌又說：“此理今由寡聞修，未積資糧布頓書，願以善根作回向，往生兜率彌勒院。”
《佛教史大寶藏論》第一卷講說與聽聞之理到此結束。
注釋
[1]回向：即以所作善業願換得成佛之果。
[2]根器：一切有情分利、中、鈍叁種根器和小乘與大乘根器。
[3]由旬：八俱盧爲一由旬，約二十六裏許。
[4]暇滿：指世間福德中有八種有暇和十種圓滿。
第四總綱 所修之法如何而來的情況
甲初 總說世間中佛法如何而來的情況
總說菩薩的資糧或宏願圓滿，及佛土清淨，並應化有情的善根成熟，佛始出現于世。即由佛宣說正法。此甲初中又分叁乙目：
乙初 總說在何劫中有佛出現于世的情況；
乙二 分說在賢劫中有佛出現于世的情況；
乙叁 特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況。
今說乙初 總說在何劫中有佛出現于世的情況。總的說來，劫[1]分光明劫與黑暗劫二種。光明劫中有佛出現于世；黑暗劫中無佛出現于世。光明劫的賢劫中有千佛或一千零五佛出現于世。此後經過黑暗劫六十大劫，又于光明劫的大美稱劫中有一萬佛出現于世。繼複經過八萬黑暗劫後，到名爲如星劫的光明劫中，有佛八萬出現于世。繼此又經過叁百黑暗劫，到名爲功德莊嚴劫的光明劫中，有佛八萬四千出現于世。這是《賢劫千佛名經》中所說。
乙二 分說在賢劫中有佛出現于世的情況。此中分二丙目：丙初 《大悲妙法蓮花經》中說一千零五佛出現于世的情況；丙二 《秘密不可思議經》等所說千佛出現于世的情況。
今說丙初 《大悲妙法蓮花經》中說一千零五佛出現于世的情況。經過往昔久遠時期，此世界名持大劫中第四洲，有轉輪王名“輪辋”出現于世，他有王子名眼不瞬等一千人，及小邦國王八萬四千人，其座前要臣名婆羅門[2]海塵，此臣有子八十及門徒婆羅門一千人。其公子中有一名叫婆羅門“海藏”的，出家受具足戒，後來成佛名“大寶藏如來”。轉輪王輪辋于此如來座前，作承事供養叁月之久。此後其王子千人，每王子各自供養如來叁月。經過二百五十年零叁個月，父婆羅門海塵複承事供養如來七年之久，並在佛座前聞法，之後觀夢徴，夢見輪辋王噉食許多動物，于是虎豹猛獸將王殺死，另見部分臣僚坐大車正步入邪途。遂以夢問佛，佛便授記[3]說：“國王貪著國政並作不善業，因此將輪回于惡趣中；彼諸大臣有得聲聞和獨覺果的，有許多證得大菩提的。”于是婆羅門海塵到國王座前說道：“大王，得以投生而爲人，已是很難，得佛出現于世，尤其難得；能聞正法更爲難得。我勸請大王發無上菩提心[4]。”國王說道：“我不樂意成就無上菩提佛果。”而且說了原因，不樂意發心。後經婆羅門海塵再叁勸請，國王始允說：“如能變現成佛的美妙佛刹，我決意發心”。于是“大寶藏如來”入于莊嚴明鏡叁摩地，示現不可思議莊嚴佛刹，隨其美妙，令王選擇。國王當即生信，爲了取受自己之佛土，入住城宮中，斷絕訪客，一心專修其事。他的一千王子也各自爲了取受自己之佛土，住宮室中，而專心其事。婆羅門海塵也于其中，對廣大衆生，作許多善事。如是經過七年之久，國王及其眷屬等，經天神勸請，起而來到佛的，各自受持自已之佛土而發心。佛授記說：“國王于極樂世界中成佛，號“無量壽佛”；長子“眼不瞬”至無量壽涅槃，初夜受法，次日黎明，現證成佛，號“普光聖吉祥積王佛”；彼示涅槃後，次王子得證，號“極堅功德寶積王佛”；第叁王子妙吉祥于離塵清淨積佛土中成佛，號“普見佛”；第四王子爲“普賢佛”；第五王子爲“正蓮佛”；第六王子爲“統治自在王佛”；第七王子爲“離塵現見最上自在王佛”；第八王子爲“智金剛威嚴自在佛””。並在此期間尚有一萬有情成佛。此後第九王子爲“阿閦佛”(意爲不動佛)，第十王子爲“金花佛”，第十一王子爲“月王佛”。如是一千名王子都有授記。其次對于八萬四千小邦國王，九億又二千萬衆生及海塵的八十位公子及其門徒一千婆羅門，以及叁千萬婆羅門等都作了授記。直至成爲“毗婆屍佛”(意爲勝觀佛)、“頂髻佛”、“毗舍浮佛”(意爲一切勝佛)。其次爲一千“吠陀仙人”[5]中的第一仙人授記；然後爲一千“吠陀仙人”中的第二仙人“星護”授記，即賢劫中第一佛“拘留孫佛”；相繼爲第叁仙人“當布惹”授記成佛，號“拘那舍牟尼佛”(賢劫第二佛)；爲第四仙人“普護”授記成佛，即“迦葉佛”(賢劫第叁佛)；爲第五仙人“無垢光”授記，即“彌勒佛”(賢劫第五佛)。如是直至第九百九十九位，一一都作了授記。于是婆羅門海塵囑咐“吠陀仙人”千人中最末一仙人爲取受佛土而發心。仙人說，容我有暇略思。後來海塵的五位侍從選受佛土而發心，得佛授記于賢劫中成佛。此後，最末一位仙人于“大寶藏如來”座前說：在賢劫中將有佛名：“牟尼日”出現于世。佛明示說：將有“牟尼日”一千零四佛出現于世(其中第四佛即釋迦牟尼)。仙人啓請說：“我願彼一千零四“牟尼日”住世，壽有多長，則度化多少有情。”發願後，佛道：“善哉！如願成就”，並爲之授記成佛，號“開光佛”。此後，婆羅門海塵心想，國王等許多有情發心，而且已取受佛土，如今我當發心。以此想到不淨刹土娑婆世界[6]的有情殘暴而行十不善[7]，造五無間罪[8]，最難調伏。以悲心觀察後，發五百大宏願，以真心向佛陳說。“大寶藏如來”當即授記說：“善哉！如願成就。諸菩薩修行四正勤[9]，爲發願于不淨刹土而成佛，汝是白蓮般的菩薩，其他是如花的菩薩。”作了如此不可思議的贊頌，並授記于賢劫中成爲第四佛的“釋迦牟尼”[10]。此時十方諸佛都饋送禮品，一切衆生都作供養。後來“大寶藏如來”示現涅槃後(原注：于叁十六千萬年間)，建靈骨塔以爲供養。婆羅門海塵出家後，二萬年間都修梵行[11]。由此看來，在賢劫中當有一千零五佛出現于世。
丙二 《秘密不可思議經》等所說千佛出現于世的情況。經過往昔長遠時間，到美妙光明劫中，在此莊嚴世界，有佛出現于世，名“功德無邊衆寶莊嚴王佛。”那時，于清淨宮中，有統治四洲的轉輪王名“護國王”在位，他有妃子七十萬，王子一千。此國王于佛和比丘僧伽衆前，作承事供養一千萬年之久，並于每個比丘前供侍仆叁人。那時王子們作頌說：“佛經萬難始一出，獲得人身更爲難，凡諸淨信聞法者，百劫之中亦難得。”于是國王與王妃、王子等進住以蛇心旃核所建室中，並騰飛于虛空，去到佛前安坐時，佛世尊說了“大王，所謂信，當圓滿不退，能成就衆生……”等法要。王等衆人聞法後，返回宮中，至月望日，在王妃“殊勝母”懷中變化出“法心童子”；在王妃“無喻母”懷中變化出“法智童子”。此二童複于佛前聞法。那時，國王心想一切王子都已進住菩提，當觀是何王子首先成佛，于是將所有王子之名寫出，置于七個寶瓶中，供養七天後，在王妃的眷屬等及一千王子並二童子之前，由家裏人抽出瓶中名單，最初抽出的是“法智童子”之名，那時大地震動，音樂自鳴，此即(後來的)“拘留孫佛”[12]；其次抽出“勝軍”之名，即(後來的)“拘那含牟尼佛”[13]；次名爲“根寂”，即(後來的)“迦葉佛”[14]；次名爲“一切義成”，即(後來的)“釋迦牟尼佛”；次名爲“具腰帶”，即(未來的)“彌勒佛”[15]；次名爲“勝智”，即(未來的)“獅子佛”；次名爲“電天”，即(未來的)“頂髻佛”；次名爲“妙賢”，即(未來的)“妙花佛”；次名爲“光吉祥”，即(未來的)“美花佛”；次名爲“現蓮”；即(未來的)“提舍佛”(意爲星王佛)，次名爲“無垢光”，…
《佛教史大寶藏論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…