..續本文上一頁祗部”，或稱作“多僧部”。這一部的阿阇黎爲婆羅門種姓，修德甚高，名摩诃迦葉，操俗語，祖衣有二十叁條，七條以上有海螺花紋。一切所貴部(即恭敬諸聖家)的阿阇黎爲戍陀羅陀種姓，持律德高，名“優婆離”，操訛誤語即阿婆商夏語(古印度四大語系之一)，祖衣有二十一條，五條以上有婆枳迦花紋。所謂“上座部”(即聖住堅固家)，由于是上座聖者的種姓，故名爲“上座部”。這一部的阿阇黎爲王種，爲調伏邊地的高德，名“迦旃延那”，操平常語，其祖衣條數和花紋與一切所貴部相同。有人說“摩诃僧祗部”用平常語，一切所貴部用俗語；“上座部”用訛誤語。對于十八家之見(見解)，是有極大差別的，但都是佛的教法。如頌所說：“見中有分別，因此成差異，並非師不同……。”又有頌說：“釋迦獅子教，分作十八家，是彼衆生師，爲昔業決定。”如此作了第叁次結集經藏。據說由于那些沒有得到陀羅尼(總持文)的一般俗人念誦佛經，而發生了增減，爲了使能仁教義不致衰減，才建立了有文字的經函。在這以前全是背誦，並沒有文字記載的經函。有人說，這種說法是不合理的，因《文殊根本續》中曾說：“阿阇世王(亦可譯爲“未生怨王”)的兒子“邬巴”將佛的一切語教，用文字記錄了下來。”又《無垢光明論》中也說：“薄伽梵圓滿涅槃後，由諸結集者將叁乘教法書之于經函。”由此可推想早就有了書寫的經函。
庚二 依大乘之規而說。衆生傳說，在王舍城南方“毗瑪那婆嚩哇”山中，集會菩薩十個十萬(即百萬)衆，由妙吉祥(即文殊)主持結集《阿毗達摩藏》(即現對法藏)；由彌勒結集《毗奈耶藏》(即律藏)，由金剛手結集《經藏》。清辨所著《中觀心要八十頌釋》中也說：“大乘爲佛所說，而根本的結集者，爲普賢、文殊、秘密主(即金剛手)、彌勒等大菩薩。非如我等的根本結集者爲聲聞大衆。因大乘之語教，非彼等(聲聞)的行境。”《十萬般若疏》中也有“金剛手菩薩爲結集千佛教法者，秘密不可思議……”等語。《金剛手灌頂續》中也說：“金剛手菩薩爲結集者。”所以經言：“金剛手菩薩對彌勒等諸大菩薩，作如是言而結集。”
己二 所結集教法的情況。分叁庚目：庚初 教法能住世若幹時間；庚二 懸記教法住世時所出住持教法的有情；庚叁 得懸記者對佛教法所作的事業。
今說庚初 教法能住世若幹時間。有一部分持律師說：“《毗奈耶雜事》中說，佛的教法能住世七千年，由于度“摩诃波阇婆提”(佛的姨母)出家的原因，減短二千年，而只能住世五千年。”這種說法和《雜事》中所說住世千年，是相矛盾的。《賢劫千佛經》中說：“教法住世五百年，像法住世五百年。”即一千年。《俱舍疏釋》的《金鬘論》中也說：“大王！您于夢中，見召集大衆，作諸惡語，並懲罰加害等，是何因緣？”王說：“此爲釋迦世尊的教法住世千年，後來由于邪惡論說與懲治因緣，而有使教法毀滅的預兆。”又《俱舍論自釋》中也說，佛法住世千年。其他還有人指出《金鬘論》中就是那樣說的，而在《阿含經》中說是長久住世，也就是住世千年的長久時間。《報恩經》中說：“如來若許可度女人入佛教法，正法將提前五百年被毀滅。以此因緣，如來的密意未思及諸女人入于佛教。”這是說，由于度女人出家，以致佛法住世減短五百年。《無盡慧菩薩所示經釋》中對于末後五百年中“末後”的解釋是：例如以人壽能活到百歲來說，活到五十歲之間，爲增盛時期。在這時期，身體、智慧、能力等都旺盛發達。過了這五十年，到後階段的五十年，是減弱時期。在這時期，身體、智慧、能力等都將衰弱減退。如是釋迦能仁的教法，證果與極盛時期，爲一千年，住于此贍部洲中。複將這千年，各半分開，前五百年確定爲旺盛時期，後五百年則確定爲衰減時期。又《月藏經》中說：“我滅度後，像法住世兩千年。”以及《大悲妙法蓮花經》中說：“我滅度後，正法住世一千年，像法住世五百年。”這是說教法將住世一千五百年。《金剛經注釋》中說：“所謂最後五百年，是五個百數的聚數爲五百。”即是通稱佛的教法，將住世到五個整五百的年數。因此，“最後”是分別(五個的最後)而說的。又《佛意莊嚴論》中也說：“薄伽梵釋迦牟尼的教法，將住世五個五百年。”這類說法，是說教法住世二千五百年。《十萬般若注疏》中說：“教法住世五千年。”是將每千年各分爲半，因此爲十個五百，而作爲十品。此中第一、第二、第叁等叁個五百年中，如其次第出有許多阿羅漢、阿納含、須陀垣[122]。故此名爲阿羅漢品、阿納含品、須陀垣品。即是“悟解”叁品。續爲第四、第五、第六等叁個五百年，如, 其次第出有許多具足勝觀、叁摩地、戒律等功德的人。因此名爲勝觀品、叁摩地品、戒律品等，即是“修叁品”。繼爲第七、第八、第九等叁個五百年，如其次第出有善巧《現對法》、《經藏》、《毗荼耶》等的許多導師。因此名爲對法品、經藏品、毗奈耶品等，即“教叁品”。第十個五百年；由于僅有出家相，而不具足正確見行，因此名爲“唯持相品”。此即最後五百年。阿阇黎妙吉祥稱說：所謂十個五百年，即是指通“達對法”的叁期。即修的叁期，教的叁期和“唯持相”的叁期。初叁期又名爲“果時期”。帕巴嘎尾協業(聖喜友)所著史籍中說：“贍部洲的人壽由下減到十歲時起，至上增到人壽六百歲時，薄伽梵釋迦牟尼的教法將能存在到這樣長久的時間。”至于說教法住世一千年、一千五百年、二千年、二千五百年等說法，顯然是不了義(即不徹底的)的說法。而密意的根本，是針對修行等的衰敗而言，如《佛意莊嚴論》中說：“正法的衰沒，是修行完全衰敗之故。”又《金剛經注釋》中說：“正法示現敗壞相，是對教法的信解、閱讀、念誦、領受經教、說法、聽法、思維等産生動搖之故。”所以其目的是，使應化有情生起憂感而警省。又如《無垢光母授記經》中說：“我滅度後，二千五百年時，于赤面疆土，正法將興。”此與無著菩薩昆仲等的授記，是相矛盾的。《俱舍釋論》中說，教法長久住世，是說千年以後，還能住世。所以應認爲此種理解(千年後還能住世)爲正理。
關于住世五千年，是了義(即決定的或真實的)的說法。其中若以往昔的年代而言，阿底俠尊者所承認的說法，是說佛世尊于甲子年住胎；乙醜年誕生；已亥年成佛；甲申年秋末上弦初八日示涅槃。而薩迦法王則認爲：丁卯年住胎；戊辰年誕生；丙寅年成佛；丁亥年叁月十五日或九月初八日示涅槃。其中佛滅度後，一百叁十七年，“能喜王”出世。以後，到佛世尊滅度後八百年時，“月護王”出世。由此又過了二百叁十一年，“多忘王”出世。此後又過了七百二十四年，延至八百一十四年間，尼泊爾“光铠王”出世。此後又過了二百四十二年，西藏“赤祖德贊
熱巴瑾王”出世。在此之前，已過去的年數，共計爲二千九百五十五年。這是印度和西藏的曆學家，和諸藏王精研計算的。繼阿底俠尊者提出的看法之後，欽
朗喀紮的看法是：到丁巳年之間，已過去了叁千叁百九十叁年。因此戊戌年以前，已過了叁千四百五十八年。按認爲佛世尊辰年(誕生)的說法，大德紮巴绛稱在丙子年作“靜逝*輪”時，按薩迦班智達所算，那時恰好到了叁千叁百四十九年的時候。以後，于丁醜年，作“泉源*輪”時，按喇嘛卻嘉所算，則已到叁千四百一十年的時候。因爲壬戌年，是喇嘛帝師恭嗄洛卓绛稱在西藏受具足戒之年，在這年以前，已過去的年數爲叁千四百五十五年，也就是恰在五十六年上。以此來說，果期與修期的六個五百年，和教期中的四百五十五年，都已經過去了。剩余的年數，還有教期中的四十五年，及經藏、毗奈耶、唯持相等的叁個五百年，共計還余一千五百四十五年。又迦濕彌羅的“釋迦悉利”于甲子年在“措樸”地方所算，以及丁卯年在“素納湯清”所算，見頌句說：“秋末上弦月，初八中夜分(半夜)，時值月落山，能仁示涅槃。”此後又過去的年數爲一千七百五十年又兩個半月再加五天。未來教法住世，尚余的年數爲叁千二百四十九年又九個月另十日。如以丁卯年仲春五日計算，及庚午年以“薩迦”所算的方法來說，則應認爲壬戌年以前，已過去的年數，爲一千八百六十五年。薩迦法王說：“這種算法，是印度“生達哇”諸聲聞報時說佛世尊滅度已若幹年數而說的。”又據《一日間農曆算法》一書說，這種算法，是根據阿阇黎脫准傑及“鄧傑達波”所作算法，依摩揭陀旃檀樹漿凝結成天然的大菩提像時算起，而報時說佛已滅度若幹年。所以這種時節是不免錯亂的。隨後同意這種算法的人士，雖有印度、尼泊爾、迦濕彌羅等地的諸班智達用他，但不可確信。因爲他和“無垢光母”記別中所說的赤面地區，即西藏，和龍樹等記別的年數，及諸國王的年代算法，都是相矛盾的。《巴協》(即桑野寺志系西藏一種古代文書)中說：“所謂“赤面地區”是指漢地。”一些人說：“按《時輪》的算法來說，則壬戌年以前，已過去的年數，爲一千六百一十叁年，尚余一百八十七年。”這種說法，是未知《時輪》密意之所在。又有一些人說：“按蓮花戒之說法，已過去的年數，爲二千零四十年，尚余四百六十年。”這種說法也沒有充分的理由。因此以《時輪》之說法，如《時輪根本續》中明確指出，于壬戌年以前，已過年數，爲二千一百九十八年。至于說教法能住世到人壽增至六百歲時的說法，是否指骨身舍利塔等能住存到那時而言。
庚二 懸記教法住世時所出住持教法的有情。如頌說：“迦葉、阿難、麻衣，近隱、帝底、黑尊者，善見七代付教師”，此爲《雜事》中所說。《楞伽經》的頌句說：“如來涅槃後，由誰持正法？……”頌解釋說：“從佛世尊傳至“帝底迦”之間，和《阿含經》的說法是相同的。”此外…
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