..續本文上一頁照他所說，准備停當。第二天晚上，外道師來量了一下曼陀羅的繪線，也就走了。第叁天清早，外道師前來布繪曼陀羅，剛剛繪出曼陀羅東門的時候，阿阇黎入于叁摩地，頓時刮起一陣暴風，卷走了外道的曼陀羅，所有草木和房屋也被狂風卷動，勢將傾圯；在那裏聚會的人們，都嚇得發抖，外道師大驚失色！狂風暴雨如秋風掃落葉，將那些如小鳥驚飛的外道師們吹卷到各方各隅。此時大地一片昏暗景象，阿阇黎便從眉間放出光來爲國王和王妃照亮走路的方向；這時王和王妃已是衣裝不全，滿身塵土，當即用事前難備好的大瓶水來洗淨，用那兩匹新布裹在身上，將那火種燃燒起來取暖，頓時痛苦全消，舒適如常。繼後將外道所有的廟堂拆毀，外道門徒們也都投入佛門中了。傳說直到現在，那一地方仍然叫作“外道失敗地”。阿阇黎承認自已是凡夫，但是依阿阇黎耶喜迥勒說：“阿阇黎寂天已是聖者。”那波巴也稱贊說：“寂天是親近頂禮文殊蓮足的阿阇黎。”這位阿阇黎廣泛宣說的是他自己所著的《集學論》；總攝而開示的是他所著的《經集論》；攝義廣而詞簡略的是他所著的《入行論》等叁種。據說關于《入行論》的釋論，在印度就有百余種之多，而在西藏譯成藏文的釋論，只有八種。
《楞伽經》中有記別說：““聲明學”的著者，爲“波膩尼””。《文殊本續》說，由獲證菩提的記別者婆羅門“波膩尼”等著作的《聲明論》中有一故事，先是叁十叁天名爲“娑跋遮羅”的天神造了一部《聲明大論》，所有天神用後即毀滅了。因此沒有傳到“南贍部洲”來。後來由“帝釋”作了一部《聲明論》名《因遮跋雅迦尼羅》，這部論著經“樸布仙人”很好地學會之後，即傳授給一切天子。因此稱他爲“天中師”，或叫作“聲明師”。這位聲明師“樸布”心想沒有比自己更善巧精通“聲明”的了，因而生起驕慢之心，“帝釋”從大海中取了一瓶水，以“吉祥草”尖端沾出瓶中的一滴水來，對“樸布”說道：“總的說來，“聲明學”如大海，我所知道的，只不過如這一瓶水，而你所知道的，只僅是這草尖的一滴水。”“樸布”聽說後，十分失意，不想再講授“聲明”。“帝釋”繼續吩咐說：“雖是如此，你仍應當就你所知的傳授。”他爲了不違抗“帝釋”的命令，應允除了“四吉日”不傳授外，其余時間繼續傳授。因此，至今一切婆羅門仍然嚴守此舊規。即是說初八日定毀阿阇黎；十四日定毀門弟子；叁十日定毀明智；初一日對一切都犯毀。守“四吉日”即是此四日。這一《聲明論》原來傳到贍部洲曾盛行一時，後來衰沒了。此時婆羅門“波膩尼”已出世，他很想學“聲明”，請來相師看他的手紋。相師說：“以你的手紋看來，學不會“聲明””。于是用利刃在他掌中刮出好的手紋之後，他立即去尋訪教“聲明”的老師，但是沒有尋到。從此，他修《摩诃提婆成就法》，而得到親見“摩诃提婆”。“摩诃提婆”問他要求什麼？他說：“我請求能通曉“聲明””。摩诃提婆對他作了加持後，傳說他在誦讀阿、咿、邬時，頓然通達了一切“聲明”。佛教一般人士都說，修“觀者法”可以得加持而懂得“聲明”。這種說法和記別是相合的。如《文殊根本續》中有頌句說：“婆羅門子波膩尼，定獲聲聞菩提果，此爲我所示記別，彼複頂禮觀自在，並修本尊大明咒。”這位阿阇黎著作了一部有二千頌的《聲明論》名爲《波膩跋迦惹羅》。對于這一論著，又有一龍王著了一部有十萬頌的論釋，名《摩诃跋喀》，是十分盛行的一部論著。後來“能樂王”有一個略懂“聲明”的妃子，她和國王同沐的時候，國王向她灑水，這位妃子用“桑支達語”(古梵語)對國王說道：“麻谟達迦舍遮(意爲不要對我灑水)。”而國王對此突然發出的語音沒聽清，聽成是叫取芝麻食品來，即命仆人獻給妃子以芝麻做的“歡喜團”。妃子一時懊惱難當，心想我和這牛一般的人作伴侶，不如死了還要好些，當她正想尋短見時，國王問她爲何這樣作？她說出了羞憤的真情。此時，國王的舅父名“娑壩哇瑪”，對國王說：“我修昂宿童子(二十八寂之一)，獲得賜我以“語自在成就”。國王如能照辦，也將通曉“聲明”。王妃！今後你千萬不要這樣作。”國王依照舅父所說作了，取得王妃的歡心。娑壩哇瑪修“昂宿童子”獲得親見本尊，昂宿問他有何請求？他請求加持學會“聲明”。昂宿對他從“悉帝哇呐娑芒羅耶”講起，講到十五品時，他對所講學處，自認爲已通達並廣博便生起了驕慢。他啓請昂宿道：“現在可以了。”昂宿聽後，對他生厭，忿而乘騎返駕，當他的坐騎——孔雀轉尾回返時，娑壩哇瑪急忙請求道：“迦羅波諒恕！”所謂“迦羅波”，是請求留下片刻的話。傳說昂宿未同意也就沈入孔雀的翎眼中消失了。于是舅父娑壩哇瑪傳授了國王，國王學會了“聲明”，並獲得妃子的美滿歡心。在尚未齊全的“聲明”(十五品)上面，娑壩哇瑪和婆羅門“勝欲”二人再加以增補，最後著了一部有四百頌二十四品的《聲明論》。對于這部論著經班智達“難行獅子”作了注釋。繼由班智達“滿稱”著作了《迦羅波經釋利益後學論》。繼後著作了《旃陀羅雅迦尼記論》(即《集分派聲明論》)。對于這一記論，月居士的舅父“法民”又著作了一部有六千頌的釋論。又由阿阇黎仁清洛卓(寶慧)作了一部有關此一釋論的一萬二千頌的解說。對于這部解說，又由班智達“月滿”作了一部有叁萬六千頌的詳解。此後，班智達“羅遮喜”複作了一部名《迦羅波與旃陀羅二經要義攝論》，又名爲《羅遮喜記論》。到後來班智達“彌底”(阿底峽之一上師)著作出一部對西藏有益的聲明著述，名爲《言說門如鋒論》。這樣的聲明論著，及詩詞、歌午、醫藥等學術的詳細史料，詳閱其他著作即可了知。特別是此類記別有情，由“說”，“修”之門住持效法。其所作著述事業，迄今僅有部分存在，沒有完善的典籍。如《論議正理釋論》中有頌句說：“正淨攝事已衰殘，所以應知非全豹。”又如《苦蘊經》、《能現所問經》、《尊長經》、《阿難經》、《迦葉經》等許多經典，在世親菩薩住世時，就已毀沒。此外，如《寶積經》本來有十萬品，現存僅有四十九品；《大方等大集經》本來有十萬品，現存僅有《寶頂》等八十九品；《大方廣經》本來有十萬品，現存僅有四十多品；《楞伽經》本來有叁萬六千頌，現存僅有叁千六百頌；《大乘密嚴經》本來有一萬二千頌；現存僅有一千叁百頌；《大雲經》本來有十萬頌，現在僅存少數幾品；《叁摩地王經》僅存十五卷，而且其中有一卷還是殘缺的，一卷從一到一百頌中尚有殘缺，一卷僅有一品到十品；《涅槃經》及《正法念處經》末篇未譯完；《勇行禅定指示經》(又名《首楞嚴叁昧經》)本來有十萬品，現僅存一品；《如來頂髻經》、《大證悟經》、《月藏所問經》等原來有很多品，如今每部僅譯出一品，此類舊譯也遭到相當的毀沒。此外梵本的一切廣釋論著中，所引的許多經教，現在也見不到了。還有《大瑜伽行地經》等經典，存在于天界中；原有一百俱胝頌的廣本《佛母般若經》存于乾闼婆王尊勝刹中；原有一百億頌的中本《佛母般若經》存于帝釋天居中；原有十萬頌(普遍傳稱爲十萬般若)的略本《佛母般若經》全部存于龍宮中。(言龍樹從龍宮取出的並非全部)
關丁密宗的經典：有四千種《智慧金剛集續》(密經稱“續”)，有八千種《行續部密續》，有四千種《分別續》，有六千種《二俱續》(內外二者俱備)，有一萬二千種《大瑜伽續》，有一萬四千種《大瑜伽無上續》等說續和釋續，每一種密續，又有許多《本續》和《釋續》等。在此動搖不定的世界中，有五十萬種《歡喜金剛續》，有二萬五千種《密集續》，有十萬品的《勝樂廣續》(存于天界)，有十萬頌的《勝樂後續》，有一萬二千種《時輪續》(存于香跋拉)，有叁萬六千種《瑜伽隨明續》，有一萬六千種《幻化網續》(存于喀什米爾的壩蘇達惹龍王處)，有一萬八千種《摩诃摩雅密續》，有叁十萬種《紅色閻曼德迦密續》，有七百品的《救度母現生密續》，有七百品的《馬頭金剛續》，有七十萬種《不空絹索續》等密續經典。相傳它們都分散地存在于天界中，及香跋拉和邬仗那等處。此外據說印度、喀什米爾、尼泊爾、黎域(即現在和阗一帶)、漢地、跋尼什、藏巴迦、赭鳥、金目(意譯)、那汝迦瑪、讓瑪、赤銅洲(意譯)、桑迦羅洲(或說即錫蘭)、支央古洲、雅莫那洲、金洲、月洲、瑪喀、喀俠、季江、象雄、住俠(勃律)、阿夏(吐谷渾)、松巴(蘇毗)、薩霍爾、木雅、將玉、約古、妥嘎、邬仗那、飛翔地(意譯)、盲地(意譯)、卓那、迦陵迦(印度一城名)等廣大地區，及西藏各地區的佛陀教法，在初建的情況下時興時衰，還存在著全與不全的叁乘教法。據說有很多佛經仍存在于龍宮海窟中。月居士著的《寄弟于書》中有頌說：“教法如勝寶，妙好未殘缺，何爲清淨相，應作如龍冠，諸王頂髻寶，敬仰而憶念，並爲諸衆生，消除諸翳障。”
己叁 住法[128]之末衰毀的情況。《月藏所問經》中說：“薄伽梵：最後正法將如何毀沒？由何因緣而衰沒？是誰將留此世間而未逝？”佛說：我涅槃後，五百年時，將有衆多行我教法的清淨解脫有情出世。繼後五百年，將出現衆多修禅定者。國王和一切有情大都對佛法信仰而依行，退信失修者很少。此後五百年，將有衆多宣說正法，引導衆生能得解脫的阿阇黎出現于世。彼時聲聞阿羅漢將希如晨星；國王和衆人大都僅能聞法，不能精勤修行，將退減信念；守護正法的諸護法神將對不信正法諸有情産生憎恨，顯示往昔誓願的威力，而誅滅彼等；贍部洲諸國王將彼此交兵，發生戰亂。于此五百年中的最初叁百年間，行持正法的天龍神衆也不住此土；諸有情將不信教法；諸行持教法者也將不依正法教典而行事；由于缺乏精勤之力，成就…
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