..續本文上一頁者也將稀少；四顯色(青、黃、赤、白)將成爲四色互混而不清；香、味等也將減淡；瘟疫流行，災荒大起，人畜遭損。最後二百年間，諸比丘將不如法而行事，于世間爭名奪利；悲心減退；戒律廢弛；誹謗如法正行；劫奪財物；依仗世間國王以執掌國政；爲國王作信使並尋求差事；離間國王和人民；尋求從商圖利之方；正法行者也僅作想修而不能實行；大都口頭空談，詭詐萬端。那時，一切歡喜正法的天龍神衆皆舍離此間，如是行非法的比丘所在處所，彼諸魔類，毀法諸障，將降臨此間，而生起魔害災禍；國王和臣僚信心減退；不分善惡；對法尋過；盜劫叁寶及僧伽財物；不畏罪過；搗毀一切佛象及佛塔；諸供養資具也將減少。那時，只依少數如法正行的比丘，及在家善信大衆的福力，使疆域中普降及時雨雪，禾稼豐收，人疾畜瘟也漸減少，疆土安甯。但善信未住處所，産生一切痛苦和不安。那時，印度及印度以外的地域，將出現名叫“耶婆那”、“缽羅壩”、“西姑那”等叁王，此叁王不依正法行事，領兵作戰，西北兩方疆域，多遭毀滅，所有塔廟，亦遭毀滅，所供養資具和叁寶財物，互相掠奪。叁王彼此殘殺，以此叁國的國政不得安甯。曾有一時期，彼叁王媾和，政治統一，集中衆多兵力，強占印度恒河北岸的梗達羅及瑪哈德俠等地區。那時，恒河南岸“果烏香毗”地區，有王名“摩因陀羅西那”，生子名“都遮娑哈”，眉間有黑痣，手腕以下色如塗血。同時，五百大臣亦生有子，手腕以下色亦如塗血。與此同時，彼王的馬廄中，生有一能言小駒，當天晚上降下血雨，國王以此種象徵問于仙人相師(具有五種神通的)，相師說：“王今生子，將于此閻浮提多殺生靈，流血遍野。此後即作閻浮提王(即統一此世界)”記別之後，王子年事漸長，至十二歲時，耶婆那等叁王集中兵力約叁十萬衆前來進攻“摩因羅陀西那王”的國土，兵臨國境，國王大生憂苦！王子都遮娑哈問父道：“父王因何如此不樂？”父王說：“叁王領兵來戰，以此不樂。”王子聽後，勸其父道：“父王勿憂，我能勝敵。”王聽後甚喜！于是王子統率諸臣之子，集兵二十萬衆出征。王子作戰時，眉間黑痔增大，漸遍全身，頓成烏黑，忽生怒威，即時破敵，凱旋而歸。國王對其子說：“你與叁王作戰，得勝而歸，甚妙！今後你掌國政，我即退位出家爲僧。”下命後，即由其子繼承王位。此後，新王領兵繼與叁王交戰，達十二年之久，衆多敵軍，漸次歸順，叁王被擒，亦遭誅戮。從此以後，新王即統領閻浮提。于是國王問諸大臣道：“我如今作閻浮提王，心裏雖得安慰！但多殺有情，罪惡極大！委實不安，應作何法，以淨此罪？”諸大臣答道：“此去“巴紮利弗紮羅”(古印度巴連弗國)國，有一精通叁藏教法的阿阇黎，是婆羅門“阿迦羅達多”(亦譯“阿耆尼達多”)之子名“有徒”，他住寺中，迎請來此，能淨此罪。”王聽後甚喜！當即迎請比丘“有徒”前來。國王向他恭敬頂禮，而問淨罪之法。此師答道：“十二年中，一心供養叁寶，虔誠皈依，即可淨罪。”于是國王召遣閻浮提所有比丘，齊聚“果烏香毗”(舊譯“僑嘗彌羅國”)國中。因此，所有其他疆土，行法諸僧，一時盡空。而諸比丘在前來途中，大多數作了殺害野獸和野人，浪費泉水等惡事。來到王前的比丘，約有十萬，國王對諸比丘大舍供施。此後，諸比丘互相交談，問汝師爲何名？門徒去何處？有何同戒伴友等等。其他諸比丘聽彼等所說，頓生憂傷，揮淚嗚咽，悲痛捶胸！于是國王面谕諸比丘，勿作悲傷！諸比丘不聽王谕，國王甚感不樂，垂頭喪氣就寢，入寢時，發願道：“現今世間的憎伽，難作依怙，我願一睹羅漢真額。”繼入夢中，世間神祗爲他授記說：“此去犍陀摩羅山，有“惹達那俠”之子，名“柔和”證得阿羅漢果，住彼山中，迎此師來，可淨罪障，除諸懷疑。”國王醒後，當即如夢遣使迎來聖僧，頂禮供養。繼此于十四日夜，集會僧伽，諸比丘啓請阿阇黎“有徒”宣說戒律。阿阇黎“有徒”說：“茲人如盲，複無鼻耳，縱有明鏡，亦複何用。我雖說戒，汝不依戒而行，不如法守護，說戒何益？”阿羅漢“柔和”如獅子吼聲一般說道：“我受得佛戒以來，象“拘屍那”(一根茅草)那樣大的戒也未觸犯過，請不要這樣說，應爲大衆說戒。”阿阇黎“有徒”知“柔和”已成爲阿羅漢，心生慚愧，默坐無言，然而“有徒”的弟子比丘名“臂嚴”從座而起，對阿羅漢說：“你無律儀也不知戒，我阿阇黎精通叁藏。爲何輕侮！”說後心生極大忿怒，欲殺阿羅漢。此時有一愛護正法的夜叉名“斑面”，手持金剛杵，現身而來責斥惡比丘“臂嚴”道：“汝因何殺害阿羅漢？”說罷，即以杵擊殺“臂嚴”。羅漢的弟子比丘名“格熱”也來殺阿阇黎“有徒”。結果諸比丘彼此互相殺害，無一幸存。那時，虛空界所有天龍護法諸神，大都不悅，心生悲痛，哭泣墮淚，頓成血雨降彼王土，虛空變成黃、黑、紅等顔色，電閃雷鳴如巨大吼聲，“計都星”[129]發出黑煙，日月星光，亦不複見。那時，叁十叁天諸天神及“大幻化母”等來臨彼土，大生悲戚！收回諸僧伽的所有衣具，並攜返叁十叁天。以後，國王問道：“從何而來如是喧嘩之聲？”侍臣回禀道：“僧衆大亂，互相殘殺！”國王聞後，不樂而起，黎明外出，赴寺觀察，見諸僧伽，斷首截肢，或被挖目，各種死相，目不忍睹，心生憂苦！立即尋覓羅漢與叁藏有徒屍體，挾于左右腋下，悲痛地作頌說：“羅漢爲我母，叁藏是法庫，二者俱逝世，我命有何惜。誰欲撫國政，我即付與彼。”說後閉上雙目不想再看諸人。諸大臣爲了消除王的憂苦，當即找來五百出家衆，剃去須發不用利刃，而用火燎，然後蒙以黑紅畜皮，來到王前，衆臣禀告王：“五百僧伽，前來朝王。”王聞心喜，睜目細觀，皆蒙畜革，頭面發須被火燎盡。當即吩咐，取諸供物，敬奉叁寶，供此諸僧。于是國王啓問諸僧教法，然而，此等僧伽連一法句亦不會說。國王複生憂苦，悲泣墮淚。只好收殓諸比丘屍身，荼毗作供。那時，贍部洲所有正法，全部盡滅。此後，黃金變劣銀，或變礫石；白銀變劣銅，或變頑石；黃銅變劣銅，珍珠變骨角等。六味僅剩苦、酸二味。“僧增”授記的典籍中說：“神象由龍宮迎去供養；一切文字自然變爲鼠雀；諸衣將變爲粗劣；諸味僅剩苦澀二味；諸寶將盡沒滅；諸王亦將爲教法盡滅而悲傷致死。”這些說法是指教法僅住世二千年而言。“法友”所著的《現觀莊嚴論注釋》中說：“顯然如上所說，早已過去了。總之，教法盡滅之因，實爲佛發願力已盡，實爲教法應化的衆生已完。”此諸因緣，如諸經中所說：“一切沙門廢弛見、行；諸檀越(施主)等對教法減信；魔王及諸魔神眷和諸餓鬼等擾亂。此是産生災障之叁因，它將使教法終歸盡滅。”其實佛世尊教法毀壞之因，已在上述一二兩因中，明確地說了。又《世間實設論》中說：“教法盡滅的時間，是在人壽減至四十歲時。”冾譯師卻說：“是人壽減至叁十歲時而法滅。”但未見到如何得知是叁十歲的根據。《妙法蓮花經》中說：“釋迦牟尼如來的正法盡滅後，諸塔下沈至“金輪地基”[130]底下。到娑婆世界諸寶匮乏時，諸塔變爲吠琉璃髻慧妙寶，以消除諸貧乏。此後，諸塔複上升至“色究竟天”之間，而降下各種花雨，由諸花雨發出叁寶音，及各種法音。此種法音，欲色兩界諸天一聞之下，頓時憶念往昔善根，降臨閻浮提，安置諸人于十善行之中。之後，虛空中的諸花變成諸寶，下降于娑婆世界，娑婆世界一切衆生的相互鬥爭得以平息，無病少惱，人壽年豐。任何衆生一見諸寶，或一接觸，或受用諸寶，都能進入叁藏，得不退轉。最後，複入住金輪地基下，如是刀兵、饑馑，及瘟疫叁劫到來時，諸塔變爲“帝青寶”上升至“色究竟天”之間而住，亦複如前，降花雨，傳法音，降寶雨，以息滅一切違緣。複下降到金輪地基下而住。“善友”所著《語錄》中說：“當人壽增至七百歲時，十六尊者[131]將于此土，集會所有住在此世的一切釋迦牟尼佛教徒衆，造七寶塔，一切來會諸人，在那裏共同繞塔，跏趺而坐，齊誦“南無薄伽梵如來羅漢正等正覺釋迦牟尼佛”而恭敬頂禮。十六尊者也就全體示現涅槃。七寶塔也下沈至金輪地基下而住。從此薄伽梵釋迦牟尼的教法，也就盡滅。此後，將有七俱胝獨覺出現于世。此後，一切衆生人壽增至八萬歲時，彌勒如來將出現于世。據《菩薩藏》中說：“人壽從十歲增至彌勒出世之間，在這一“上增劫”裏，將有八萬獨覺出現于世。”有一部分人說：“釋迦牟尼如來入滅後，經過五十七俱胝年時，彌勒佛方出于世。”
我佛教法大寶炬，已成福善功德藏。
時間緣會鹹遇合，猶如鮮花漸萎謝。
如今教法不常住，壽如風燭亦不固。
煩惱死神魔力增，以此于法應勤修。
思此我願諸釋子，正定力舍此世心。
如鹦布頓著此要，願由此善谒彌勒。
《佛教史大寶藏論》第二卷總說佛法出現于世的情況敘述完結。
注釋
[1]“劫”：言長期，長時。在佛典中有許多劫的名稱。
[2]婆羅門：古印度的貴族僧侶階級名。
[3]授記：即預言。舊譯“授記”、“記別”、“懸記”。
[4]無上菩提心：即利一切有情，希望成佛的心。
[5]吠陀仙人：“吠陀”意爲“明論”，印度古典宗教的仙人。
[6]娑婆世界：即此世界。“娑婆”，意爲“堪忍”。是說此世界衆生能忍受諸煩惱痛苦，故此世界又名忍土。
[7]十不善：即身的叁種：殺、盜、淫；口的四種：诳語、惡口、兩舌、绮語；意的叁種：貪、嗔、癡。
[8]五無間罪：殺父、殺母、殺羅漢、破僧和合及惡心出佛身血。
[9]四正勤：即：一、對已生惡爲斷除而精進；二、對未生惡爲使不生而精進；叁、對未生善爲使生起而精進；四、對已生善爲使增長而…
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