..续本文上一页者也将稀少；四显色(青、黄、赤、白)将成为四色互混而不清；香、味等也将减淡；瘟疫流行，灾荒大起，人畜遭损。最后二百年间，诸比丘将不如法而行事，于世间争名夺利；悲心减退；戒律废弛；诽谤如法正行；劫夺财物；依仗世间国王以执掌国政；为国王作信使并寻求差事；离间国王和人民；寻求从商图利之方；正法行者也仅作想修而不能实行；大都口头空谈，诡诈万端。那时，一切欢喜正法的天龙神众皆舍离此间，如是行非法的比丘所在处所，彼诸魔类，毁法诸障，将降临此间，而生起魔害灾祸；国王和臣僚信心减退；不分善恶；对法寻过；盗劫三宝及僧伽财物；不畏罪过；捣毁一切佛象及佛塔；诸供养资具也将减少。那时，只依少数如法正行的比丘，及在家善信大众的福力，使疆域中普降及时雨雪，禾稼丰收，人疾畜瘟也渐减少，疆土安宁。但善信未住处所，产生一切痛苦和不安。那时，印度及印度以外的地域，将出现名叫“耶婆那”、“钵罗坝”、“西姑那”等三王，此三王不依正法行事，领兵作战，西北两方疆域，多遭毁灭，所有塔庙，亦遭毁灭，所供养资具和三宝财物，互相掠夺。三王彼此残杀，以此三国的国政不得安宁。曾有一时期，彼三王媾和，政治统一，集中众多兵力，强占印度恒河北岸的梗达罗及玛哈德侠等地区。那时，恒河南岸“果乌香毗”地区，有王名“摩因陀罗西那”，生子名“都遮娑哈”，眉间有黑痣，手腕以下色如涂血。同时，五百大臣亦生有子，手腕以下色亦如涂血。与此同时，彼王的马厩中，生有一能言小驹，当天晚上降下血雨，国王以此种象徵问于仙人相师(具有五种神通的)，相师说：“王今生子，将于此阎浮提多杀生灵，流血遍野。此后即作阎浮提王(即统一此世界)”记别之后，王子年事渐长，至十二岁时，耶婆那等三王集中兵力约三十万众前来进攻“摩因罗陀西那王”的国土，兵临国境，国王大生忧苦！王子都遮娑哈问父道：“父王因何如此不乐？”父王说：“三王领兵来战，以此不乐。”王子听后，劝其父道：“父王勿忧，我能胜敌。”王听后甚喜！于是王子统率诸臣之子，集兵二十万众出征。王子作战时，眉间黑痔增大，渐遍全身，顿成乌黑，忽生怒威，即时破敌，凯旋而归。国王对其子说：“你与三王作战，得胜而归，甚妙！今后你掌国政，我即退位出家为僧。”下命后，即由其子继承王位。此后，新王领兵继与三王交战，达十二年之久，众多敌军，渐次归顺，三王被擒，亦遭诛戮。从此以后，新王即统领阎浮提。于是国王问诸大臣道：“我如今作阎浮提王，心里虽得安慰！但多杀有情，罪恶极大！委实不安，应作何法，以净此罪？”诸大臣答道：“此去“巴扎利弗扎罗”(古印度巴连弗国)国，有一精通三藏教法的阿阇黎，是婆罗门“阿迦罗达多”(亦译“阿耆尼达多”)之子名“有徒”，他住寺中，迎请来此，能净此罪。”王听后甚喜！当即迎请比丘“有徒”前来。国王向他恭敬顶礼，而问净罪之法。此师答道：“十二年中，一心供养三宝，虔诚皈依，即可净罪。”于是国王召遣阎浮提所有比丘，齐聚“果乌香毗”(旧译“侨尝弥罗国”)国中。因此，所有其他疆土，行法诸僧，一时尽空。而诸比丘在前来途中，大多数作了杀害野兽和野人，浪费泉水等恶事。来到王前的比丘，约有十万，国王对诸比丘大舍供施。此后，诸比丘互相交谈，问汝师为何名？门徒去何处？有何同戒伴友等等。其他诸比丘听彼等所说，顿生忧伤，挥泪呜咽，悲痛捶胸！于是国王面谕诸比丘，勿作悲伤！诸比丘不听王谕，国王甚感不乐，垂头丧气就寝，入寝时，发愿道：“现今世间的憎伽，难作依怙，我愿一睹罗汉真额。”继入梦中，世间神祗为他授记说：“此去犍陀摩罗山，有“惹达那侠”之子，名“柔和”证得阿罗汉果，住彼山中，迎此师来，可净罪障，除诸怀疑。”国王醒后，当即如梦遣使迎来圣僧，顶礼供养。继此于十四日夜，集会僧伽，诸比丘启请阿阇黎“有徒”宣说戒律。阿阇黎“有徒”说：“兹人如盲，复无鼻耳，纵有明镜，亦复何用。我虽说戒，汝不依戒而行，不如法守护，说戒何益？”阿罗汉“柔和”如狮子吼声一般说道：“我受得佛戒以来，象“拘尸那”(一根茅草)那样大的戒也未触犯过，请不要这样说，应为大众说戒。”阿阇黎“有徒”知“柔和”已成为阿罗汉，心生惭愧，默坐无言，然而“有徒”的弟子比丘名“臂严”从座而起，对阿罗汉说：“你无律仪也不知戒，我阿阇黎精通三藏。为何轻侮！”说后心生极大忿怒，欲杀阿罗汉。此时有一爱护正法的夜叉名“斑面”，手持金刚杵，现身而来责斥恶比丘“臂严”道：“汝因何杀害阿罗汉？”说罢，即以杵击杀“臂严”。罗汉的弟子比丘名“格热”也来杀阿阇黎“有徒”。结果诸比丘彼此互相杀害，无一幸存。那时，虚空界所有天龙护法诸神，大都不悦，心生悲痛，哭泣堕泪，顿成血雨降彼王土，虚空变成黄、黑、红等颜色，电闪雷鸣如巨大吼声，“计都星”[129]发出黑烟，日月星光，亦不复见。那时，三十三天诸天神及“大幻化母”等来临彼土，大生悲戚！收回诸僧伽的所有衣具，并携返三十三天。以后，国王问道：“从何而来如是喧哗之声？”侍臣回禀道：“僧众大乱，互相残杀！”国王闻后，不乐而起，黎明外出，赴寺观察，见诸僧伽，断首截肢，或被挖目，各种死相，目不忍睹，心生忧苦！立即寻觅罗汉与三藏有徒尸体，挟于左右腋下，悲痛地作颂说：“罗汉为我母，三藏是法库，二者俱逝世，我命有何惜。谁欲抚国政，我即付与彼。”说后闭上双目不想再看诸人。诸大臣为了消除王的忧苦，当即找来五百出家众，剃去须发不用利刃，而用火燎，然后蒙以黑红畜皮，来到王前，众臣禀告王：“五百僧伽，前来朝王。”王闻心喜，睁目细观，皆蒙畜革，头面发须被火燎尽。当即吩咐，取诸供物，敬奉三宝，供此诸僧。于是国王启问诸僧教法，然而，此等僧伽连一法句亦不会说。国王复生忧苦，悲泣堕泪。只好收殓诸比丘尸身，荼毗作供。那时，赡部洲所有正法，全部尽灭。此后，黄金变劣银，或变砾石；白银变劣铜，或变顽石；黄铜变劣铜，珍珠变骨角等。六味仅剩苦、酸二味。“僧增”授记的典籍中说：“神象由龙宫迎去供养；一切文字自然变为鼠雀；诸衣将变为粗劣；诸味仅剩苦涩二味；诸宝将尽没灭；诸王亦将为教法尽灭而悲伤致死。”这些说法是指教法仅住世二千年而言。“法友”所著的《现观庄严论注释》中说：“显然如上所说，早已过去了。总之，教法尽灭之因，实为佛发愿力已尽，实为教法应化的众生已完。”此诸因缘，如诸经中所说：“一切沙门废弛见、行；诸檀越(施主)等对教法减信；魔王及诸魔神眷和诸饿鬼等扰乱。此是产生灾障之三因，它将使教法终归尽灭。”其实佛世尊教法毁坏之因，已在上述一二两因中，明确地说了。又《世间实设论》中说：“教法尽灭的时间，是在人寿减至四十岁时。”冾译师却说：“是人寿减至三十岁时而法灭。”但未见到如何得知是三十岁的根据。《妙法莲花经》中说：“释迦牟尼如来的正法尽灭后，诸塔下沉至“金轮地基”[130]底下。到娑婆世界诸宝匮乏时，诸塔变为吠琉璃髻慧妙宝，以消除诸贫乏。此后，诸塔复上升至“色究竟天”之间，而降下各种花雨，由诸花雨发出三宝音，及各种法音。此种法音，欲色两界诸天一闻之下，顿时忆念往昔善根，降临阎浮提，安置诸人于十善行之中。之后，虚空中的诸花变成诸宝，下降于娑婆世界，娑婆世界一切众生的相互斗争得以平息，无病少恼，人寿年丰。任何众生一见诸宝，或一接触，或受用诸宝，都能进入三藏，得不退转。最后，复入住金轮地基下，如是刀兵、饥馑，及瘟疫三劫到来时，诸塔变为“帝青宝”上升至“色究竟天”之间而住，亦复如前，降花雨，传法音，降宝雨，以息灭一切违缘。复下降到金轮地基下而住。“善友”所著《语录》中说：“当人寿增至七百岁时，十六尊者[131]将于此土，集会所有住在此世的一切释迦牟尼佛教徒众，造七宝塔，一切来会诸人，在那里共同绕塔，跏趺而坐，齐诵“南无薄伽梵如来罗汉正等正觉释迦牟尼佛”而恭敬顶礼。十六尊者也就全体示现涅槃。七宝塔也下沉至金轮地基下而住。从此薄伽梵释迦牟尼的教法，也就尽灭。此后，将有七俱胝独觉出现于世。此后，一切众生人寿增至八万岁时，弥勒如来将出现于世。据《菩萨藏》中说：“人寿从十岁增至弥勒出世之间，在这一“上增劫”里，将有八万独觉出现于世。”有一部分人说：“释迦牟尼如来入灭后，经过五十七俱胝年时，弥勒佛方出于世。”
我佛教法大宝炬，已成福善功德藏。
时间缘会咸遇合，犹如鲜花渐萎谢。
如今教法不常住，寿如风烛亦不固。
烦恼死神魔力增，以此于法应勤修。
思此我愿诸释子，正定力舍此世心。
如鹦布顿著此要，愿由此善谒弥勒。
《佛教史大宝藏论》第二卷总说佛法出现于世的情况叙述完结。
注释
[1]“劫”：言长期，长时。在佛典中有许多劫的名称。
[2]婆罗门：古印度的贵族僧侣阶级名。
[3]授记：即预言。旧译“授记”、“记别”、“悬记”。
[4]无上菩提心：即利一切有情，希望成佛的心。
[5]吠陀仙人：“吠陀”意为“明论”，印度古典宗教的仙人。
[6]娑婆世界：即此世界。“娑婆”，意为“堪忍”。是说此世界众生能忍受诸烦恼痛苦，故此世界又名忍土。
[7]十不善：即身的三种：杀、盗、淫；口的四种：诳语、恶口、两舌、绮语；意的三种：贪、嗔、痴。
[8]五无间罪：杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合及恶心出佛身血。
[9]四正勤：即：一、对已生恶为断除而精进；二、对未生恶为使不生而精进；三、对未生善为使生起而精进；四、对已生善为使增长而…
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