..續本文上一頁釋迦牟尼像送還漢土，但叁百人也未能運走，只好埋在沙坡裏面；將拉薩作了屠宰場。那時，當政的“納朗”王朝的“塘那壩王”突然背裂而死，厥住傑

　　桑傑貢也焦渴而死。說這是將佛像埋在沙坡下的惡報。于是挖出佛像，用兩條騾子運到“芒裕”區的“吉仲”城中。拉薩的喀紮寺和正桑寺也遭搗毀。

　　那時，壩朗納的壩色朗的後裔，有兄妹兩人同時死去，漢地和尚給他們修了法事，一年之後，其女投生爲子，能回憶前生事情。後來王子派大臣到芒裕去時，恰逢尚喜到了芒裕，尚喜只好隱居卻紮寺中。那時，赤松德贊已滿十叁歲，前來國都擬繼承父親及祖父的事業時，聽到先輩對教法所敘述的史實和領授秘法的故事，他大生敬信！當即命“甲麥瑪閣”及班智達、阿倫達等叁人翻譯法典。但當譯經事業剛一開始，大臣瑪香、仲巴傑等人就前來阻止。敬信佛法的諸大臣派遣尚喜到芒裕辦事，“色朗”則未在芒裕住下，而前往印度禮供“瑪哈菩提”[10]及“希那爛陀”[11]，他路過尼泊爾時，和阿阇黎“菩提薩埵”[12]相會，他發心啓請阿阇黎“菩提薩埵”到芒裕，並允修寺廟。此後，他(色朗)起名爲“耶喜旺波”(意爲智王)。當他啓請阿阇黎到西藏去時，阿阇黎作了授記，並同意赴藏而經過尼泊爾。他學習了秘法，並在“弄楚(暴風)宮”中和藏王相會，商談關于教法事宜。他在藏王前詳陳“菩提薩埵”的史實。藏王說：“你暫時藏起來吧！(因不喜佛教的大臣對他不利)我同香

　　嘉業梁桑商恰善計。”于是香

　　嘉業梁桑和廓

　　赤桑等喜信佛法的大臣們商談振興正法事宜，香

　　嘉業梁桑說：“瑪香的權力很大，常懷破壞佛教的心，恐怕善業難成！”廓

　　赤桑說：“我們應該采取妥善的辦法，即最後拿出鎮壓的辦法來。”王臣等作出決定後，即由廓

　　赤桑出了主意，將瑪香

　　仲巴傑誘至墓道裏，用大磐石堵塞墓口，將馮香活活埋掉，于是派遣耶喜旺波前去迎接阿阇黎“菩提薩埵”，並派朗仲納惹、業達

　　真東日、章

　　嘉惹勒日等叁人作爲歡迎使者，在芒裕會見了阿阇黎。于是留朗仲納惹同阿阇黎在芒裕暫候，其余的人到王宮向藏王呈述了情況。香大臣等說：“還得觀察南尼泊爾的邪密派是否從中作怪。”于是派尚喜、生貢

　　拉隆日、青

　　麥倫等叁人前往芒裕，由于彼此語言不通，即求喀什米爾的阿倫達作譯師。他們爲了考察阿阇黎是怎樣的人物，問了很多話後，一致感覺阿阇黎是一位賢善的大德。他們想不要再擾亂大德的心意了，當即迎請阿阇黎來到藏王宮裏，由阿倫達作譯師，在藏王的“弄楚宮”中，經四月之久，阿阇黎講說了《十善道》、《十八界》、《十二因緣》等教法。因此觸怒了藏地的邪惡鬼神，發現澎塘被水沖塌，紅山被雷轟擊，人疾畜瘟都同時發生。以此心懷惡意的人們說：“這是作佛法所得的惡報。”因此，又將阿阇黎送回尼泊爾去了。過了一段時間，複命壩

　　色朗前往漢地去求法；又派“尚喜”等叁十人再去迎請阿阇黎。那時，漢地的和尚說：”經過六月零六天，有一“馬鳴”[13]的化身來到此間，並畫出了來人的畫像。藏人到漢地後，中原皇帝重賞他們，並對他們優禮有加，賜和尚修身教谕，對其徒衆也賜以禮品。”藏王說：“現在阿阇黎還未來到，當繼往尼泊爾去迎請”。阿阇黎來到“紮瑪正桑”對藏王說：“如不將藏地凶惡鬼神製伏，是難于作佛法事業的；而且藏王壽命也將受害而減短。製伏的辦法是，有一位具有神通威力的阿阇黎名叫“白瑪桑壩哇”(意爲蓮花生)，去將他迎請來吧！”據說這是藏王在夢中得到的啓示。當即派了壩

　　芒傑色朗和生貢拉隆二人爲主，及隨行仆從納朗

　　多傑准郡、傑

　　業納悉底、青

　　釋迦紮壩、章底

　　紮雅利克達、須布

　　伯季生根等五人同去迎請阿阇黎蓮花生。阿阇黎蓮花生得知此事，來到芒裕的貢塘地方和來人相見。他漸次製伏了諸凶惡魔類使其誓護教法。繼來到“黑波山”和藏王相會後，去到麥卓普製伏了藏地一切凶頑魔類使其立誓不再作惡。此後，迎請阿阇黎蓮花生來到桑野地區，修“土地儀軌法”。阿阇黎菩提薩埵作了地土觀察；並按照“阿旃延那布尼寺”的圖樣，設計出須彌十二洲、日月雙星，周圍繞以鐵圍山，以表莊嚴。于丁卯年奠基，首先修建了阿雅壩洛洲寺，寺內的菩薩像，系仿照藏人的形象塑造的。藏王元妃“澤邦薩

　　瑪甲麥多卓瑪”修建了康松桑康領寺(意爲叁界銅洲寺)；王妃波玉薩修建了烏察色康領寺(金洲寺)；王妃卓薩

　　绛秋麥修建了格傑節瑪領寺(意爲宏善沙洲寺)等。在已卯年完工後，阿阇黎菩提薩埵和阿阇黎蓮花生作了開光法事。在十叁年上辦了慶祝盛會。在羊年迎請來“說一切有部”的十二位比丘，爲了考驗在藏地能否建立出家僧伽，最初以應試七人來出家。即所謂“叁老叁少一壯”。所謂“叁老”系壩

　　曼殊西、巴惹達

　　那肯達、鄭

　　嘎谟底嘎等叁人；“叁少”爲昆

　　納根紮、巴閣

　　毗若遮那、章

　　德唉納紮等叁人；“一壯”系朗嘎達那。由達那西來作他們出家的親教師。以上系一部分人的說法。實際是由菩提薩埵作他們出家的親教師，首先剃度“嘉亦日”出家，後來成爲具足五通[14]的大德。次剃度壩

　　色朗、壩赤協

　　舍西達、巴閣

　　毗若遮那惹肯達、硬朗

　　嘉哇卻央、昆

　　魯旺波松哇、麥阿紮惹

　　仁清卻、章

　　勒珠等七人出家。他們的法名爲“耶喜旺波”，或“伯央”等名號。此即所謂“應試七人”。以他們的名末安立有“菩提薩埵”的名號——辛達惹肯達(梵語)，細加考察，很顯然他們是菩提薩埵的弟子。至于阿阇黎的傳承，乃是在桑野寺的壁畫中所繪畫的師傳：舍利弗、羅睺羅、龍樹、清辯論師、吉祥隱、智藏、阿阇黎菩提薩埵等。

　　此後，阿阇黎蓮花生將“昂學沙漠”變成草原，將江河導入地穴中；將銀瓶抛向空中，取來滿盛乳色的天露，以作藏王洗發之用。由于大臣們撥弄是非，後來送蓮花生返回印度。

　　此外，由印度阿阇黎毗瑪那彌遮、桑傑商哇、辛底嘎壩、毗須達生哈等，及西藏的譯師“應試七人”，並卻季朗哇、本德朗喀、卓

　　仁清德、朗巴

　　彌垛巴、釋迦光等作譯師，翻譯了許多佛教法典。複迎請持密大師“達摩根底”，在伏魔密寺中，傳授《瑜伽金剛界》等曼荼羅灌頂。由迦濕彌羅的班智達“枳那彌遮”，及“達那西”等師在淨戒寺傳授戒律。由漢地和尚在不動禅定寺淨修禅定；在修詞梵寺中作修詞學；在閣卓白哈寺裏，安置財物；在毗盧遮那寺中講說佛法。完成如此種種事業，使佛法圓滿地興盛起來。于龍年住白淨宮翻譯“聲明”的導師本德，伯哲及本德魯伊旺波等在藏、康地區翻譯出佛教法典，並將硃書名簽，及卷數和頌偈數目，經審定後，書寫于目錄中。

　　繼後，阿阇黎菩提薩埵作授記說：“將來西藏有外道出現，佛教將分爲兩派，且發生爭論。那時，可去迎請我的弟子嘎瑪那西那來作辯論，將能息滅邪論，顯揚正法。”之後，阿阇黎因被馬踢傷而示圓寂。繼選舉伯央爲阿阇黎講說教法。耶喜旺波逃到妥紮寺中淨修去了。于是漢地和尚瑪哈雅那的門徒們勢力大了起來。他們說：“以身語作善法行，是不能成佛的。當住于一無所作中而成佛。”他們固執此一斷見，而不修善行。當時西藏人大都喜學和尚之宗；伯央和壩惹達那等少數人仍宗菩提薩埵之規。因此發生了兩種見行不同的爭論。藏王吩咐說：“當依阿阇黎菩提薩埵的見行而行。”以此激怒了愚昧的導師們，他們手持利刃，揚言凡不宗漢地和尚者全部被殺掉。藏王心中不安！便派人去召喚耶喜旺波來，連召兩次都未召來。第叁次派人去如不應召前來。則以違王命論處，即將殺掉。使者來到他的住處岩穴，用六丈長繩吊到洞下請他出來，如再不出來當即殺掉，勢將逼他自盡。此時他陳請說：“我懇求藏王不要召我，藏王別忘了，有阿阇黎的遺囑在呀！”他提醒了藏王的記憶。藏王立即遣使去迎請阿阇黎蓮花戒。這情況被和尚知道後，他們取來了《廣本般若經》等一切深奧經典進行講習，並宣說《不修正法睡可成佛論》，著有《禅定睡眠論》，還有發揮此論的《離诤論禅定複書》，及《再次答複書》。以這種理論作爲依據的，還有所謂《見之表面》；用教義來成立論點的，有所謂《八十種經根據論》等。當和尚們見到《解深密經》的教義和自己的見行相矛盾時，使用鞋底擦毀經文。那時，耶喜旺波上書藏王說明阿阇黎菩提薩埵的密意是如此這般。藏王心中大悅，稱贊說：“你真是我的印度阿阇黎。”相繼又迎來蓮花戒大師，于是藏王坐在中間，和尚座次排在右邊，蓮花戒座次排在左邊。不以和尚爲宗的人們都附坐于蓮花戒座次的後面。藏王將兩串花鬘分交阿阇黎及和尚，並且說道：“請你兩人辯論吧！負者應向勝者獻上花鬘，而且不許留駐西藏，必須離開此土。”于是開始辯論，和尚說道：“作善不善業，不外往善趣[15]和惡趣[16]兩途，以此仍未解脫生死輪回，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩雲，任何一種雲都是障蔽天空的。須任何亦不作息，由任何亦不思想而獲得完全解脫生死輪回。任何亦不作意、不加分別、不去觀察，即是“無緣”[17]。這與一時頓入“十地”[18]無異。”蓮花戒大師說道：“如你所說任何也不思想，它即是舍離“妙觀察智”[19]，須知“清淨慧”[20]的根本，亦即“妙觀察智”。因此，如果舍離此智，必將舍離“出世間智”[21]。如果沒有“妙觀察智”，瑜伽行者都住入“無分別”；如果一切佛法都是無想念、無作意的話，則一切修行的體驗，都不能想念，不能作意了。如果想我所修是不念法，那將成爲極念想作意。如果僅作“無想念”，那末昏倒或迷失知覺的時候，就應成爲證得“無分別”[22]。在沒有清淨的“妙觀察智”中，是無法證入“無分別”(智)的。僅遮止了想念，如果沒有清淨的“妙觀察智”，如何能證入一切法無自性[23]呢？在還未通達空性…

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