..續本文上一頁時，是完全不會斷離障染的。因此，應知是以清淨慧來遠離顛倒相的。出于正念，是不可不想念的。想念而無作意，如何能憶念往昔處所？如何能成爲“一切智”[24]？如何能離諸煩惱？因此，應知以清淨慧抉擇諸義的瑜伽行者，他通達了一切叁時內外皆“無自性”，而分別也歸寂靜，遠離了一切惡見，依此善巧通達方便和智慧，斷除一切障染，而能獲證一切佛法。”藏王吩咐道：“所有徒衆侍衆也都有參與辯論的機會”。伯央立刻說道：“如和尚所謂“頓入”的那樣，而沒有漸修的功用，則凡是施設都會成爲六般若波羅密的不順方(即應治障染)。以布施來說，是依攝受而施設的，舍一切攝受而爲最勝施。如是可以類推至智慧度之間。佛世尊滅度後，經過一段很長的時間，沒有不同之見。後來，發生“中觀”叁派，彼此之見略有不同。至今所謂“頓門”(譯音)“頓入”的說法，以致成爲不求知，不通達的這般世人。還說什麼雖所趣入的門徑名言各異，而成佛則一，證果也是一的話。”耶喜旺波說道：“應當細究一下“頓入”和“漸入”二者。如果以“漸入”爲長期多事，則和我們的看法不同；如果“頓入”的話，你還有什麼可作的呢？如果一開始就成佛，還有何過失可說？比如登山，須一步一步地登上去，不可能一步登上。若是你們那樣連證入“初地”[25]也很難，更說不上還得一切智。我非和尚之宗，我對于一切經教，是以“叁慧”[26]來研習的，所以能無謬地通曉教義，並習“十法行”[27]而修，由此而得“忍位”[28]，也才能無過地住入“初地”，漸次淨治得入“十地”，由此圓滿二資糧以成佛。如像你那樣，可以說是資糧未圓滿，此心未淨治，你連世間的事都不懂，何以能通達一切所知境？如你所說什麼也不須作只須睡眠，以此就應該連飯也不用吃，那就會餓死，那裏還談得上成佛呢？！以步行來說，如果不觀察地勢走去，就會失足滑倒，怎能說得上通達正法呢？！”說了諸如此類有理有據的話之後，宗和尚的“頓門”師們無言以對，只好將花鬘獻給阿阇黎，承認自己失敗。傳說那時，如“厥瑪瑪”等人(和尚之徒)心生憂惱，用石塊捶擊自身而死。

　　于是藏王命令說：“從今以後，“見”應依龍樹的宗規而行持；“行”應以“十法行”，及《般若波羅密》而修學，不許再作“頓門”之宗規。”于是遣送和尚返回漢地，搜集了和尚的著作窖藏起來。所謂“頓門”和“漸門”是漢語，意爲“頓入派”和“漸入派”。後來，和尚一邊的四個漢人屠夫行刺蓮花戒大師，因而大師腎髒受傷逝世。這時耶喜旺波絕食而示寂，享壽六十九歲。傳說他是文殊的化身。他的王子谟勒贊普于壬寅年繼掌藏政。他在桑野興建四大供會，將藏民的食物和牲畜，曾作過叁次平分。執政時間共計一年零七個月。他十七歲時，被其母下毒殺害。將藏政大權交給十四歲的弟弟赤德贊，通稱此王叫“色那勒”。“色那勒”王修建了嘎穹德嘉寺，大振正教規模。他生有五個王子，即赤德松贊

　　惹巴瑾、章瑪、赤達瑪烏凍贊、拉傑倫珠、赤欽波等五人。

　　傳說惹巴瑾爲金剛手菩薩的化身，十八歲時繼掌藏政。他修建了有九層金頂樓房的“烏香多”宮。他觀察到過去先輩王朝的時代，由阿阇黎菩提薩埵、耶喜旺波、香

　　嘉業梁桑、大臣赤協、尚嘉、譯師壩紮德哇噶喀、傑漆珠、婆羅門阿爛達等所譯的教法術語中，有很多是藏地人們不能通曉的；並且還用漢族、黎域(新疆一地區)、薩霍爾等各種語言來翻譯。由于有各種不同的語言，以致學習教法時，發生困難！于是命利窩阿阇黎(印度人)、乍尼彌遮、蘇熱那紮菩提、西倫紮菩提、達那西那、菩提彌遮、西藏阿阇黎惹達那惹肯達、達瑪達西那，及善巧譯師紮納生納、紮雅惹肯達、曼殊西哇瑪、惹德倫紮酉等人將大小乘中的所有印度語，譯成藏語；並將厘定的一切名詞，收錄在書目中。同時下令，無論何時，均不得逾越已定的教典名詞來作翻譯。所有人士都必須依此(定規)學習；過去所翻譯的，都用新術語作審定。頒布了這叁種命令決定。並決定說：“除說一切有部(戒律儀)外，其他律宗，及密宗(暫)不翻譯。甚至升鬥的大小，稱秤的兩、錢等，也都一律改成同印度的度量衡相合。對于每一出家僧人，配給俗家庶民七人(以作服役)，將頭巾置于坐墊上，讓出家僧人的雙腳置于其上。此時，藏王進兵漢地，得勝而還，將甥舅和好盟文刻石立碑于拉薩(市中。並建吳香垛伯無比增善寺。在這以前，諸王臣所建寺廟有一千零八寺之多)。由于藏王將藏政供獻于出家僧衆的關系，惹起所有喜作惡業的大臣們的忿恨，他們破壞善法戒律，私自判刑，將已出家爲僧的章瑪王子，流放到邊遠的卓姆地方。讒言于王妃昂楚瑪和大德高僧吉祥德通奸，私將吉祥德處死，王妃也自殺。藏王叁十六歲時，于辛酉年，巴嘉垛熱和厥若勒紮二人下了毒手，擊斷藏王的頸骨，使其臉面扭向後頸而死。

　　于是將藏政大權交給朗達瑪

　　烏凍贊王，任命巴嘉垛熱爲內閣大臣，侍臣納朗、甲察、赤松等人作了很多與善業法律不合的惡事。譯師及班智達們從事翻譯經典的譯經院也被毀壞，未完的譯經事業只好擱置下來。吳香垛伯無比增善寺(惹巴瑾所建)也未行開光法事而擱下。此後藏王雖已成年，但他心中已受魔祟，對所有出家僧人都作了诋毀；對不願去掉比丘相(如僧裝)的，都發給弓、箭、钹、鼓，令其打獵(殺生)，不遵命者殺戮無赦；複將釋迦牟尼像搬走，但因難于運走，而埋藏在沙坡下面，供佛的寺門被封閉起來，塗抹成泥壁，上繪比丘飲酒作樂的圖畫；桑野寺門及小昭寺門也被泥封了起來；所有經典卷帙大都被秘藏在拉薩地區的岩穴中。經過了一段如此這般的黑暗時間，在耶巴的拉日領波山中，有一修行人名拉隆

　　伯季多傑，他在淨修中有所察覺，對于藏王生起了一種特殊的悲感！于是他用炭末塗黑了所騎的白馬，身著外黑裏白的大氅，挾著鐵弓鐵箭，來到拉薩。當他見藏王(朗達瑪)正在甥舅盟碑前念誦碑文，他便在寺廟和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下馬，靠著膝蓋暗拉鐵弓，借上前給藏王禮拜的機會，第一拜暗中拉開鐵弓，第二拜箭扣弦上，第叁拜放箭射中藏王胸部。他說道：“我是“雅協納波”魔王，特來殺死這個作惡的藏王的。”說後逃走，拉薩地區，立刻喧嚷一時，說藏王被害，傳令追拿凶手。伯季多傑在黑海邊將馬洗淨，將大氅翻出白色的裏子穿了起來，口中說道：“我是“朗體嘎波”天神。”說著繼續逃跑。追拿者沒有捕到他。有人說，凶手是妖仙；有人說是凶煞魔王；有人說，追到“湯姆石碑”處，因天色已黑未能捕獲。于是伯季多傑攜帶了《對法集論》、《毗荼耶具足光明論》、《百一羯摩》等叁種法典，來到康區。那時，有一部分班智達已被流放邊域；一部分被驅逐出境；譯師大都逃奔遠方；梁

　　定真桑波、瑪

　　仁清卻等人，被派來的劊子手殺害，藏地佛教遂全被毀滅。朗達瑪死後，他的元妃假裝懷孕，並在外覓得一嬰兒，將嬰兒出示大衆，說道：“這孩子是我昨天生的”。諸大臣說：“昨天生下的小孩，怎會長出牙齒來！”(由于從外找來的小孩已有牙齒，故才有此話)這不過是依王妃而得立(爲王嗣)，因此名爲“妃立王”(從涅赤贊普到脫脫日領俠王之間，曆時六百六十年。此後到松贊幹布王誕生之間，又曆時一百五十年。此後由绛根敦巴撰《王統如意樹史冊》以前，共曆時九百二十叁年。繼在丙戌前撰《紅史》以前，共曆時一千七百九十四年。繼在庚辰以後，出“一切智慧海”算來，已經過一千八百九十六年)。

　　後來這位藏王的王子爲赤德貢波；赤德貢波的王子爲貢業；貢業有王子二人，爲日巴貢波、利窩巴貢。日巴貢波的王子爲赤德波；赤德波的王子爲赤峨波；赤峨波有子叁人，爲阿紮惹、貢波真、貢波哲。利窩巴貢的王子爲貢厥；貢厥的王子爲察倫

　　耶喜绛稱。以上是元妃嗣系。

　　妾妃生有一子，系乙醜年生。由于怕元妃謀害或來奪取，晝間向著日光，夜間點著燈來守護，因此稱他爲峨松(意爲“光護”)。這位王子來到王宮登位後，享壽六十叁歲逝世。他的王子爲伯柯贊，十叁歲時登王位，年叁十一歲逝世。這位藏王有子二人，爲紮喜哲、巴吉赤季德

　　利瑪貢。後來，紮喜哲巴攝持藏政，他有子叁人，長子名伯德、次子名峨德、叁子名季德。利瑪貢被放逐到後藏阿裏地區，因此，他也就在布讓那裏建築了古喀利絨城堡，遂掌握了那裏的政權。他有叁子，長子名伯吉德日巴貢掌握了芒裕地方的政權；次子名紮喜德貢掌握了布讓地方的政權；叁子名德珠貢，掌握了象雄地方的政權。這位叁王子有子二人，爲柯熱、松額。

　　那時，前後藏地區，都沒有傳授戒律及宣講和聽受經教的人。寺廟內的管事穿著圓裙，盡管尊稱他們爲尊者、羅漢，或說是守持戒律的人，但是僅在夏季叁個月裏守護四根本戒[29]，這段時間一過即開禁，也就不守了。密宗行者們也不通曉《密經》的教義，而以淫樂爲解脫，幹出種種顛倒是非的勾當。

　　乙二　後弘時期西藏佛教的情況。當朗達瑪毀滅佛教的時候，江區(西藏西北一帶)傑村的人士名章

　　饒色，及播東巴

　　約格迥和堆隆巴

　　瑪

　　釋迦牟尼(以佛名爲己名)等叁人，在吉祥河山中靜修時，他們見到比丘僧打獵，彼此攀談起來，才知道藏王毀滅佛法的情況。于是他們用一頭騾子馱著《毗奈耶》經典，從阿裏北部逃走，經俄洛地區找到出境的道路，逃到霍爾(今四川甘孜、爐霍等地區)。但是在語言不通的地區，雖想弘法，也不可能。于是又來到垛默(今甘肅西南部)南部的毗若察措地區，住在梅隆

　　金剛岩的阿穹朗仲城的頂底協寺的分寺中靜修的時候，被在黃河岸口放牧的牧人發現，晚間衆人聚會的時候，牧人們談起見到的情況，感動了一位具有善緣的勝解行者名牟暑色壩，他前去觀看，心生敬信，請求出家。他們遂將《毗奈…

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