..续本文上一页时，是完全不会断离障染的。因此，应知是以清净慧来远离颠倒相的。出于正念，是不可不想念的。想念而无作意，如何能忆念往昔处所？如何能成为“一切智”[24]？如何能离诸烦恼？因此，应知以清净慧抉择诸义的瑜伽行者，他通达了一切三时内外皆“无自性”，而分别也归寂静，远离了一切恶见，依此善巧通达方便和智慧，断除一切障染，而能获证一切佛法。”藏王吩咐道：“所有徒众侍众也都有参与辩论的机会”。伯央立刻说道：“如和尚所谓“顿入”的那样，而没有渐修的功用，则凡是施设都会成为六般若波罗密的不顺方(即应治障染)。以布施来说，是依摄受而施设的，舍一切摄受而为最胜施。如是可以类推至智慧度之间。佛世尊灭度后，经过一段很长的时间，没有不同之见。后来，发生“中观”三派，彼此之见略有不同。至今所谓“顿门”(译音)“顿入”的说法，以致成为不求知，不通达的这般世人。还说什么虽所趣入的门径名言各异，而成佛则一，证果也是一的话。”耶喜旺波说道：“应当细究一下“顿入”和“渐入”二者。如果以“渐入”为长期多事，则和我们的看法不同；如果“顿入”的话，你还有什么可作的呢？如果一开始就成佛，还有何过失可说？比如登山，须一步一步地登上去，不可能一步登上。若是你们那样连证入“初地”[25]也很难，更说不上还得一切智。我非和尚之宗，我对于一切经教，是以“三慧”[26]来研习的，所以能无谬地通晓教义，并习“十法行”[27]而修，由此而得“忍位”[28]，也才能无过地住入“初地”，渐次净治得入“十地”，由此圆满二资粮以成佛。如像你那样，可以说是资粮未圆满，此心未净治，你连世间的事都不懂，何以能通达一切所知境？如你所说什么也不须作只须睡眠，以此就应该连饭也不用吃，那就会饿死，那里还谈得上成佛呢？！以步行来说，如果不观察地势走去，就会失足滑倒，怎能说得上通达正法呢？！”说了诸如此类有理有据的话之后，宗和尚的“顿门”师们无言以对，只好将花鬘献给阿阇黎，承认自己失败。传说那时，如“厥玛玛”等人(和尚之徒)心生忧恼，用石块捶击自身而死。

　　于是藏王命令说：“从今以后，“见”应依龙树的宗规而行持；“行”应以“十法行”，及《般若波罗密》而修学，不许再作“顿门”之宗规。”于是遣送和尚返回汉地，搜集了和尚的著作窖藏起来。所谓“顿门”和“渐门”是汉语，意为“顿入派”和“渐入派”。后来，和尚一边的四个汉人屠夫行刺莲花戒大师，因而大师肾脏受伤逝世。这时耶喜旺波绝食而示寂，享寿六十九岁。传说他是文殊的化身。他的王子谟勒赞普于壬寅年继掌藏政。他在桑野兴建四大供会，将藏民的食物和牲畜，曾作过三次平分。执政时间共计一年零七个月。他十七岁时，被其母下毒杀害。将藏政大权交给十四岁的弟弟赤德赞，通称此王叫“色那勒”。“色那勒”王修建了嘎穹德嘉寺，大振正教规模。他生有五个王子，即赤德松赞

　　惹巴瑾、章玛、赤达玛乌冻赞、拉杰伦珠、赤钦波等五人。

　　传说惹巴瑾为金刚手菩萨的化身，十八岁时继掌藏政。他修建了有九层金顶楼房的“乌香多”宫。他观察到过去先辈王朝的时代，由阿阇黎菩提萨埵、耶喜旺波、香

　　嘉业梁桑、大臣赤协、尚嘉、译师坝扎德哇噶喀、杰漆珠、婆罗门阿烂达等所译的教法术语中，有很多是藏地人们不能通晓的；并且还用汉族、黎域(新疆一地区)、萨霍尔等各种语言来翻译。由于有各种不同的语言，以致学习教法时，发生困难！于是命利窝阿阇黎(印度人)、乍尼弥遮、苏热那扎菩提、西伦扎菩提、达那西那、菩提弥遮、西藏阿阇黎惹达那惹肯达、达玛达西那，及善巧译师扎纳生纳、扎雅惹肯达、曼殊西哇玛、惹德伦扎酉等人将大小乘中的所有印度语，译成藏语；并将厘定的一切名词，收录在书目中。同时下令，无论何时，均不得逾越已定的教典名词来作翻译。所有人士都必须依此(定规)学习；过去所翻译的，都用新术语作审定。颁布了这三种命令决定。并决定说：“除说一切有部(戒律仪)外，其他律宗，及密宗(暂)不翻译。甚至升斗的大小，称秤的两、钱等，也都一律改成同印度的度量衡相合。对于每一出家僧人，配给俗家庶民七人(以作服役)，将头巾置于坐垫上，让出家僧人的双脚置于其上。此时，藏王进兵汉地，得胜而还，将甥舅和好盟文刻石立碑于拉萨(市中。并建吴香垛伯无比增善寺。在这以前，诸王臣所建寺庙有一千零八寺之多)。由于藏王将藏政供献于出家僧众的关系，惹起所有喜作恶业的大臣们的忿恨，他们破坏善法戒律，私自判刑，将已出家为僧的章玛王子，流放到边远的卓姆地方。谗言于王妃昂楚玛和大德高僧吉祥德通奸，私将吉祥德处死，王妃也自杀。藏王三十六岁时，于辛酉年，巴嘉垛热和厥若勒扎二人下了毒手，击断藏王的颈骨，使其脸面扭向后颈而死。

　　于是将藏政大权交给朗达玛

　　乌冻赞王，任命巴嘉垛热为内阁大臣，侍臣纳朗、甲察、赤松等人作了很多与善业法律不合的恶事。译师及班智达们从事翻译经典的译经院也被毁坏，未完的译经事业只好搁置下来。吴香垛伯无比增善寺(惹巴瑾所建)也未行开光法事而搁下。此后藏王虽已成年，但他心中已受魔祟，对所有出家僧人都作了诋毁；对不愿去掉比丘相(如僧装)的，都发给弓、箭、钹、鼓，令其打猎(杀生)，不遵命者杀戮无赦；复将释迦牟尼像搬走，但因难于运走，而埋藏在沙坡下面，供佛的寺门被封闭起来，涂抹成泥壁，上绘比丘饮酒作乐的图画；桑野寺门及小昭寺门也被泥封了起来；所有经典卷帙大都被秘藏在拉萨地区的岩穴中。经过了一段如此这般的黑暗时间，在耶巴的拉日领波山中，有一修行人名拉隆

　　伯季多杰，他在净修中有所察觉，对于藏王生起了一种特殊的悲感！于是他用炭末涂黑了所骑的白马，身着外黑里白的大氅，挟着铁弓铁箭，来到拉萨。当他见藏王(朗达玛)正在甥舅盟碑前念诵碑文，他便在寺庙和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下马，靠着膝盖暗拉铁弓，借上前给藏王礼拜的机会，第一拜暗中拉开铁弓，第二拜箭扣弦上，第三拜放箭射中藏王胸部。他说道：“我是“雅协纳波”魔王，特来杀死这个作恶的藏王的。”说后逃走，拉萨地区，立刻喧嚷一时，说藏王被害，传令追拿凶手。伯季多杰在黑海边将马洗净，将大氅翻出白色的里子穿了起来，口中说道：“我是“朗体嘎波”天神。”说着继续逃跑。追拿者没有捕到他。有人说，凶手是妖仙；有人说是凶煞魔王；有人说，追到“汤姆石碑”处，因天色已黑未能捕获。于是伯季多杰携带了《对法集论》、《毗荼耶具足光明论》、《百一羯摩》等三种法典，来到康区。那时，有一部分班智达已被流放边域；一部分被驱逐出境；译师大都逃奔远方；梁

　　定真桑波、玛

　　仁清却等人，被派来的刽子手杀害，藏地佛教遂全被毁灭。朗达玛死后，他的元妃假装怀孕，并在外觅得一婴儿，将婴儿出示大众，说道：“这孩子是我昨天生的”。诸大臣说：“昨天生下的小孩，怎会长出牙齿来！”(由于从外找来的小孩已有牙齿，故才有此话)这不过是依王妃而得立(为王嗣)，因此名为“妃立王”(从涅赤赞普到脱脱日领侠王之间，历时六百六十年。此后到松赞干布王诞生之间，又历时一百五十年。此后由绛根敦巴撰《王统如意树史册》以前，共历时九百二十三年。继在丙戌前撰《红史》以前，共历时一千七百九十四年。继在庚辰以后，出“一切智慧海”算来，已经过一千八百九十六年)。

　　后来这位藏王的王子为赤德贡波；赤德贡波的王子为贡业；贡业有王子二人，为日巴贡波、利窝巴贡。日巴贡波的王子为赤德波；赤德波的王子为赤峨波；赤峨波有子三人，为阿扎惹、贡波真、贡波哲。利窝巴贡的王子为贡厥；贡厥的王子为察伦

　　耶喜绛称。以上是元妃嗣系。

　　妾妃生有一子，系乙丑年生。由于怕元妃谋害或来夺取，昼间向着日光，夜间点着灯来守护，因此称他为峨松(意为“光护”)。这位王子来到王宫登位后，享寿六十三岁逝世。他的王子为伯柯赞，十三岁时登王位，年三十一岁逝世。这位藏王有子二人，为扎喜哲、巴吉赤季德

　　利玛贡。后来，扎喜哲巴摄持藏政，他有子三人，长子名伯德、次子名峨德、三子名季德。利玛贡被放逐到后藏阿里地区，因此，他也就在布让那里建筑了古喀利绒城堡，遂掌握了那里的政权。他有三子，长子名伯吉德日巴贡掌握了芒裕地方的政权；次子名扎喜德贡掌握了布让地方的政权；三子名德珠贡，掌握了象雄地方的政权。这位三王子有子二人，为柯热、松额。

　　那时，前后藏地区，都没有传授戒律及宣讲和听受经教的人。寺庙内的管事穿着圆裙，尽管尊称他们为尊者、罗汉，或说是守持戒律的人，但是仅在夏季三个月里守护四根本戒[29]，这段时间一过即开禁，也就不守了。密宗行者们也不通晓《密经》的教义，而以淫乐为解脱，干出种种颠倒是非的勾当。

　　乙二　后弘时期西藏佛教的情况。当朗达玛毁灭佛教的时候，江区(西藏西北一带)杰村的人士名章

　　饶色，及播东巴

　　约格迥和堆隆巴

　　玛

　　释迦牟尼(以佛名为己名)等三人，在吉祥河山中静修时，他们见到比丘僧打猎，彼此攀谈起来，才知道藏王毁灭佛法的情况。于是他们用一头骡子驮著《毗奈耶》经典，从阿里北部逃走，经俄洛地区找到出境的道路，逃到霍尔(今四川甘孜、炉霍等地区)。但是在语言不通的地区，虽想弘法，也不可能。于是又来到垛默(今甘肃西南部)南部的毗若察措地区，住在梅隆

　　金刚岩的阿穹朗仲城的顶底协寺的分寺中静修的时候，被在黄河岸口放牧的牧人发现，晚间众人聚会的时候，牧人们谈起见到的情况，感动了一位具有善缘的胜解行者名牟暑色坝，他前去观看，心生敬信，请求出家。他们遂将《毗奈…

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