..续本文上一页耶》经典交给了他，并说道：“你先阅读一下吧！如果生信则可以出家。”他阅读后油然生信，落下泪来。于是由章

　　饶色作亲教师；“约格迥”作轨范师，而给他传授了沙弥戒[30]。以二师的名称而合赐名为格哇饶色。后来由于他的心智广大，都称他叫贡巴饶色。继后，他又请求为他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能传授比丘戒。因此想起过去在隆塘地方遇见的拉隆

　　伯季多杰等三位比丘，立即寻访，和伯季多杰会了面，请求传戒事。伯季多杰说：“我杀了藏王(即朗达玛)作了恶业，因此，我不能充当授戒比丘，但可以代为寻找。”之后，代为请到汉地和尚革邦和记本二人(比丘)，首先为自己讲授沙弥戒，贡巴饶色待到授戒满一周年，再由过去授沙弥戒的二师作亲教师及规范师；玛

　　释迦牟尼作教授师；加上两位汉地比丘和尚补足五比丘之数。此五师会齐，为贡巴饶色传授了比丘戒。在贡巴饶色受比丘戒满五年的时候，从前藏来的纳巴朗巴

　　鲁麦

　　楚称协饶、郑

　　耶喜云登(智能)、惹西

　　楚称迥勒、坝

　　楚称洛卓(戒才)、松巴

　　耶喜洛等五人，以及从后藏来的古谟饶喀巴

　　诺敦

　　多杰旺秋、硝

　　阁安冲准

　　协饶生格、阿里人峨杰兄弟二人、播东巴

　　乌巴德嘎哇等五人。两处共十人都来到章

　　格哇饶色师座前，请求传授具足戒。章

　　格哇饶色师说：“我已年迈，难以教抚新徒。你们去请求大喇嘛“思明”吧！”他们去到大喇嘛座前请求时，大喇嘛说：“我受具足戒后，仅满五年，不能作你们的亲教师。”后来得到章师的同意说道：“可以例外开许。”于是大喇嘛作阿阇黎；章、约二师作羯摩师及教导师；玛师和汉地和尚补足五师之数，为他们传授了具足戒。大喇嘛对他们吩咐道：“洛敦

　　多杰旺秋能力大，你负起责任护持教法吧！鲁支

　　楚称协饶戒行精严，你作阿阇黎吧！冲

　　比丘协饶生格心智锐利，你作教导师吧！郑

　　耶喜云登很善巧，你就掌握寺庙住地吧！”于是这批比丘们西上返藏。鲁麦

　　楚称协饶则留守住地，依止仲

　　耶喜绛称座前听受《毗奈耶》，那时惹西

　　楚称迥勒之弟，及坝

　　楚称洛卓之弟齐来迎接他们的兄长，在隆圹地方弟兄相会，两兄弟都对兄长生起敬信，两兄弟拜洛敦

　　多杰旺秋作戒师；惹、坝两位兄长经教授师的允许，离俗出家。因此现在的坝、惹二系合成一家，就是这个因缘。洛敦

　　多杰旺秋说道：“你们在这里住下吧！我愿和商人结伴同行，奔赴前后藏各地，先看一下那里能不能弘法，如果能的话，我就在那里住下，然后你们再西上。如不能，我仍返回这里。”说后就和登玛地方的商人结伴起程了。当时商人们想返回到松昌地方行商，洛敦师说：“你们不必到那里去，可先到后藏的“故谟饶喀”地区，那里有一名叫诺勒珠纳的座前，你(商人)的儿子可以在那里出家，然后到前藏来吧！”他们照他的话行事，并将儿子送走之后，才到那边行商，获得了很大利润。由此直到如今故谟地方仍旧有贸易集市的习惯，这应算是洛敦师的恩惠。第二年，鲁麦

　　楚称协饶在阿阇黎座前请求说：“我要到前后藏各地去，请给我一“供施地”(要到远方，先修供养以培福)。”阿阇黎给他一僧帽，并赐以放置剩余食物的黄土供房一间说道：“你戴上此帽，作为我的纪念品吧！”他别离导师西上，师友们也都来到了前藏。拉萨地方，过去是大德们的法座传承所在地，而现在成了惩罪施刑的地方。因此，不能到拉萨去，只好转道前往桑野(前藏山南扎朗县一地名)。于是鲁麦

　　楚称协饶住持了嘎曲寺；坝

　　楚称洛卓住持了乌察和乌哲二寺；惹西

　　楚称迥勒住持了格杰寺；郑

　　耶喜云登住持了尚康等寺。前藏五师(即鲁麦、坝、惹酉、郑、松巴五人)说道：“现在是修建我们自己的根本寺庙的时候了！”遂由鲁麦师修建那谟洽德乌寺，此寺收了四个传徒。由惹西

　　楚称迥勒在珠, 谟地方修建了锁纳圹清寺，凡从此寺出的人物称“圹清派”；由香

　　纳朗多杰旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡从这二寺出的人物称“香宗”。又由垛

　　绛秋迥勒修建了耶巴坝让寺，及麦区的那切巴寺、舍区的顶哇寺、曲须地方的啰峨夺、布德脱贡寺、玉圹寺、老索寺、扎玛圹寺、喀惹索李寺等。此后，在后藏修建了恭嘎惹哇寺及察弥寺。由垛

　　绛秋迥勒及松巴

　　耶喜洛卓二师在季学地方修建了玉阁康玛寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“垛措派”。复由伦

　　耶喜协饶住持嘉色岗寺，及纳达拉康寺和察穹寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“伦宗”。由松巴

　　耶喜洛卓在卓萨圹地方修建了麦汝寺，但后被毁坏无存，也就没有发展了。又由惹西

　　楚称迥勒修建了惹西泽峨寺，坝

　　楚称洛卓修建了容库寺，他继而住持伦巴季布寺，由他传承下来的弟子麦

　　生巴协饶复修建了堆隆察脱寺，并继而住持拉玛寺和扪扎寺。这些寺中传承下来的，统称“坝宗”。复由坝

　　楚称洛卓的兄弟修建了杰惹察那区的达仲寺，并住持“学”区的讲说院。又惹西师住持嘎察寺及夏寺，从这二寺传承下来的，统称“惹宗”。由惹西师之弟住持格杰寺；由他的弟子塔细甲拔住持格杰寺；又由此师弟子香准

　　协饶拔修建了伦巴达哲寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“惹西兄弟传派”。出郑

　　耶喜云登修建了恩朗季谟寺，并住持嘎穹寺，继而住持业圹扎纳寺；又在此寺路旁的高台处修建了章惹谟伽寺，从此寺发展传承下来的，统称“下郑宗”；从恩朗季谟寺发展传承下来的，统称为“上郑宗”；从隆贡寺发展传承下来的，统称为“中郑宗”。后藏的诺敦

　　多杰旺秋复修建敬贡寺，从这一寺中传出的弟子有二十四人。其中有名嘉

　　释迦迅鲁的在堆玛地方修建了那圹寺。从此寺分支出来的郑区交界处的布多寺等，统称“嘉宗”；由厥

　　协饶多杰修建了邓谟日寺，堆区的寺庙都是由此寺发展而来的；由达诺

　　迅准修建了达诺寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“达宗”；由阿梅

　　迅季玛住持泽寺和扎玛寺，从这两寺发展传承下来的，统称为“迅宗”；由达

　　释迦云敦住持树波寺，从这一寺中发展传承下来的，统称“达宗”；由里

　　洛卓迅鲁修建觉谟寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“里宗”。对下区五寺，则称作“敬贡传派”。由纳

　　绛秋嘉称修建了曲弥寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“纳宗”；由洽萨区的嘎

　　协饶喇嘛修建了尼寺，及由垛

　　耶喜迥勒修建了邦嘎拉隆寺。这两寺没有很大的发展，因此除“纳宗”外，没有其它传承的派系。由大德朗

　　绛色修建了闻普寺，并住持章张寺；由此发展出来的奔圹寺、洽寺、枳贡寺、阁敦措玛寺等，统称为“上下朗宗”。由廓哇

　　耶喜雍珠住持蔗寺，由他的传徒杰准

　　协迥修建了夏鲁阿谟寺后，他到印度重受戒律仪，后来由廓哇

　　耶喜雍珠住持夏鲁寺，所出大德即所谓“四栋六梁”，从此发展传承下来的，统称为“夏鲁传承派”。由季

　　耶喜旺波修建了香区的喀隆寺，继后又建界热朗惹寺。在这两寺的路台上，复建谟香区的若岗寺。由朗惹寺发展传承下来的，统称为“朗惹宗”；由柳区的乌隆寺发展传承下来的，统称为“乌宗”。以上二寺则统称为“下季传承派”。由朗惹宗住持赤区的喀切寺，继由阿麦的传徒香敦楚拔住持嘉居寺，阿麦的门徒贡波

　　塔巴仁清又有门徒四人。由四徒中的树敦彭扎住持蔗区的杰昌寺及甲喀达隆寺，由这两寺中发展传承下来的，统称为“树宗”。由四徒之一的杰准嘎波住持安伊寺；由四徒之一的雍敦扎嘎日巴住持峨寺。后来这两寺归入“阿谟宗”而未得发展。由四徒之一的肖哲修建了肖哲寺。以上寺庙中发展传承下来的，统称为“贡宗”，又称“中季宗”。由阿麦

　　喀切贡巴住持色区的那德惹寺，从这寺中出来的有上区的温、巴、香三师；又由赤敦准坝住持熊纳惹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“赤宗”；又由萨伯准穹住持章穹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“章穹传派”。继后，由嘉敦

　　阿雅德哇住持波汝杜纳寺，从这寺中发展传承下来的，统称“嘉宗”；由阿阇黎迅鲁释迦住持萨普寺，从这寺中发展传承下来的，统称“萨宗”。以上诸寺统称“上察四宗”，又名“上季宗”。由阿麦的门徒“邦”师来管理赤寺；香准

　　索扎住持嘉居寺。从以上两寺发展传承下来的，统称“中季宗”。由“上季宗”出来的门徒迅鲁迥勒住持敬喀吐寺，从这寺支分出来的，统称“吐宗”；由季准

　　伯季耶喜住持仲区的恭嘎惹哇寺，该寺是从“上季宗”发展出来的。又有所谓“冲宗”一门发展为“九察”，其中由“上冲宗”发展出“嘎系”和“敬系”二系；由“中冲宗”发展出“新寺”与“旧寺”二系；由“下冲宗”发展出来的，则有“察宗”五系(连上面四系共为九系)。由阿麦冲准住持枳区的扬温寺时，也将枳寺供献给了他，后来他将枳寺托付给他的侍者坝准

　　洛卓云登，由洛卓云登作阿阇黎而教抚出来的门徒，统称“坝宗”。此师的门徒裕

　　却旺住持杰区的勒领寺，从这寺中发展传承下来的，统称“上坝宗”；由裕脱伯住持江惹寺，由达巴觉准住持杰伯寺，从这两寺出来的大德，统称“中坝宗”；由枳寺发展出来的大德，统称“下坝宗”。又有以令措寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒惹

　　洛卓让波，及康巴二人；由惹

　　洛卓让波师住持欧弥寺，康巴师住持嘉喀寺。这两寺分别称作“惹系”与“康系”，而统称为“令宗”。达察师以甲却喀波伽寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒嘉

　　嘉补楚生，又由嘉师托付给贡波迥勒，贡波师教抚了姆区的勒谟伽寺和甲却寺；嘉师还修建了扎圹寺。以上各寺统称为“嘉却宗”。又由玛须区的女施主以略谟扪卓寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒玛巴

　　多杰耶喜，多杰耶喜复将此寺托付给他的门徒勒波

　　扎巴绛称，并住持绒喀普寺。由阿麦曲昌修建了达察居圹寺后，又将寺供于阿麦大师；又由玛巴修建了郑玛岗波寺，连同伦卓达昌寺共…

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