..續本文上一頁四洲爲一“叁千界”；一百俱胝“叁千界”爲一“近極邊際”；一百俱胝“近極邊際”爲一“根本極邊際”；一百俱胝“根本極邊際”爲一“中根本極邊際”；一百俱胝“中根本極邊際”方爲“本藏莊嚴世界”，即毗盧遮那刹土。這也不過是毗盧大海中如手掌上的一粒微塵。並承認此爲毗盧報身。其體相決定爲相好莊嚴；侍眷決定爲十地菩薩，受用決定爲對大乘法能圓滿受用；時間決定爲時續不斷。至于化身，如頌所說：“常示造業與轉生，大寶菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是爲解脫大方便。”這是說：一、佛示現一切作業或曾變化爲“乾闼婆”[50]；二、示現鳥等相；叁、示現釋迦牟尼；四、示現涅槃相等。對此法友論師說，分異熟與非異熟二種。如是許多菩薩成佛，非一非多，一與異任何也不能成立。《現觀莊嚴論》中說：“無漏法界諸正覺，喻如虛空無身故，以其前身後續故，非一亦非多數身。”又說：“因無各異理義故，終結起始兩俱無，佛陀非一無垢地，故非各異亦非多。”
戊二 分說佛的事業。牟尼事業，不可思議！但就意樂數次及主要者而說，諸智者都以“十二事業”作區別。白瑪昂楚論師說：“當思佛身或十二事業，以息除心中惽沈”。法友論師也說：“佛是以兜率下降等的十二事業，作成熟所教化的衆生。”對此，如《寶鬘論》中說：“爲成悲願一切義，降世誕生及遊戲，婚配以及諸苦行，爲證菩提降魔軍。轉正*輪從諸天，下降複來此世間，如是最後示涅槃，此爲釋迦之事業。”在此等事業中，將“從天降臨事業”合一而計算，其中複有在印度“博俱羅”大城，佛爲度其母而上升叁十叁天，此後複臨閻浮提，下降道路爲吠琉璃寶階，以此名爲“從天降臨”。《善巧方便》等經中說：“對于正法衰沒，善巧名爲“法衰沒”。(是對法不能成爲有義時，而開示說爲“法衰沒”)。這也是與事業合一而說，是爲止息衆生造謗法罪業而示說的。《金光明經》中說：“正覺全不示涅槃，正法亦不變衰沒。”有人說，這是將往生兜率合一而說的。其他人則認爲此說于理不合。在《莊嚴經論釋》中也說：“由示現住兜率之門”。又《現觀莊嚴論釋》個也說：“可遍示住在兜率處。”《寶性論》中說：“往生與現生。”是說佛住在兜率時，爲事業之始。此與《解深密經大疏》中所說，一切世界中，化身先從兜率而下降時起，至最後示現大涅槃之間佛的十二事業一起而說的說法，是相符合的。那末，此諸事業爲佛的事業，抑或爲菩薩的事業？《父子相見請問經》中說：“釋迦能仁王佛，早于無量劫前成佛，名“帝釋頂佛””。複示現成佛及菩薩相者，爲作利他之故而化現。如頌所說：“八十俱胝佛世尊，佛雖已示成佛相，仍爲消除滿足想，複入菩提勝心中。叁千六十一佛刹，諸刹土中成正覺，如是能仁善方便，佛世尊前普遍禮。仍示最初發大心，彼彼義中盡開示，仍複數數作化導，示現許多正覺相。”又《妙法蓮花經》中也說：“不可思議俱胝劫，從彼何時難量劫，我獲最勝妙菩提，常時廣說諸正法。”這是示現早已成佛。此中密意如領會爲“平等性”而言，則有叁種宗規的承許法：其中聲聞宗規的承許法，如上面所說。至于大乘所許之規，則說諸佛于色究竟天成佛，于欲界中示現十二種事業。如《楞伽經》中說：“欲界無色界天中，彼處不成正等覺(佛的異名)，色界天中色究竟，離欲世尊成正覺。”《大乘密嚴經》中說：“于色究竟一切佛，若未成佛于欲界，正覺事業亦不作。”《寶性論》中也說：“由佛大悲世間智，遍觀一切諸世間，從彼法身不動中，示現種種變化相。不現轉生諸現生，從兜率天往生己，示現入胎與誕生，以及善巧工巧明。愛樂妃眷遊戲等，發出離心行苦行，來臨菩提藏樹下，降魔成就圓滿覺。繼轉菩提正*輪，末示涅槃等事業，于諸不淨刹土中，住世時中常示現。”這是說“化身”。《論議正理釋論》中也說：“佛從示現生爲婆羅門之子名“無上”時起，到示現圓滿大涅槃之間，僅是化身所示現，其中有何意義？”此之釋論說：“佛世尊在迦葉佛時，生爲婆羅門之子名“無上”，安住梵行，爲化身所示現。後生兜率天中，名“聖善白幢”。末後示現爲淨飯王的太子名“薩婆悉達”(意爲“一切義成”)，以及婚配、出離家眷、修遠飛等行、覓菩提大道、漸次成佛、轉*輪，至示現大涅槃之間，僅是化身所示現。”昂旺紮巴師也說：“厚德莊嚴中，解證殊勝義，爲利兜率衆，曾爲聖善白。從彼利此衆，轉成釋迦尊，勝伏諸死主，普化願尊勝。”如上說法，不止一端。因此可以說從圓滿資糧，到證得十地最後有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示現十二事業等，這一切均可說爲佛之事業。釋迦協業等論師根據《密集》之規說道：“釋迦行苦行時，置異熟身于“尼連河”[51]畔，而智慧身則往“色究競天”，成就圓滿受用身正覺後，其智慧尊複入行苦行的身中，而作來到菩提樹下等事業。”可見此師是承認行苦行的後階段爲菩薩，前一階段爲成佛。又大譯帥仁清桑波也說，在《黜邪密集》中也是這樣說的。中觀師法友說：“于色究竟天成佛，于此世間示現事業，如釋迦牟尼即是這樣。”並且說在欲界中示現十二種事業，與現證正覺有二解。以共通乘的法規來看，如《集論》中說：“何以說如來不可思議？從住兜率起，至圓滿涅槃之間，是示現一切菩薩行；成佛之行也是示現爲利于欲界中的有情。”此之釋文中說：“所謂一切菩薩行，是指從住兜率起，至勝伏魔軍之間的階段；所謂成佛之行，是指從現證菩提起，至圓滿大涅槃之間的階段。”這和本論的說法一樣。
譯者按照以下原文，標出十二事業名目：
(一)從兜率下降事業：于此應引《寶性論》中所說：“婆羅門子“無上”壽盡後，往生兜率，名“聖善白幢”，爲天衆說法。”那時，由他的福德力，及諸佛加持力，天樂齊鳴聲中發出偈句：“廣大福資證悟力，無邊智慧放光明，具無等力大幻術，請憶燃燈所授記。世尊勝生福德力，兜率天宮雖美妙，但因具足大悲心，願由悲幢降甘霖。”唱偈已複作頌句說：“請勿棄置時己至，今以悲意而勸請。”這是以偈頌作了勸請。那時，淨居天諸天子作如是念想：于菩薩入胎前十二年，將化現爲婆羅門，如果由下面所說的形相入胎，將具相好，將得轉輪聖王位，或將成佛。並對諸獨覺說：“十二年中，菩薩將誕生，應舍此住處。”話往下傳時，爲住在“王舍城”[52]下“轉尾山”中的一位名“朗波”的獨覺聽得，他當即在石上留下足印以示寂。又在“婆羅尼斯”城[53]中，也有五百獨覺入火荼毗而示寂。由于有舍利下落，遂傳稱爲“下落仙人”。後來，菩薩憶念所有勸請的意義，而觀察了時間爲人壽百歲時，生洲爲贍部洲[54]，生處爲中土，族姓爲王族等四種。如《阿含經》中所說：“觀種姓、觀時、觀生處、觀血統、觀婦女等五觀世間，將開始下降人間時，菩薩對諸天人說：“善友們，這一百零八種見法門，是佛子將往生時所開示。善友們，“信心”即是見法門，能令意思不分散之故；“淨念”即是見法門，能令濁心轉成清淨心之故。”繼之又說：“灌頂處也即是見法門，將從入胎起而至示現大涅槃”。菩薩說後作偈說：“何時從此兜率天，導師獅子往生時，我向諸天所宣說，願友舍離放逸行。”說此等話後，並將寶冠給彌勒菩薩戴在頭上，而複說道：“善友們，我降贍洲去成佛，彌勒開示汝等法。”菩薩說後，諸天人心生憂苦說道：“聖者士夫不住此，兜率天宮失美嚴。”複說：“菩薩，贍部洲中，現有富蘭那迦葉波(意爲護國究竟)、未伽黎拘余黎(意爲善行黑神男)、刪阇夜毗羅胝(意爲男女具勝尊)、阿耆多翅舍欽婆羅(意爲具勝)、迦羅鸠羅馱加旃延(意爲加旃延子)、尼鍵陀菩提子(意爲裸體親男)等六種外道辯論師，以及婆羅門勝因、婆羅門耳擊、婆羅門具善、婆羅門梵天壽、婆羅門蓮心、紅色婆羅門等隨傳外道六師，並喜樂子余行、精藝師遠飛、梵志極賢、婆羅門子普勝、無煩惱仙人、上廣迦葉具髻等外道證會派六師，共十八種外道宗師。彼等正造作不淨凶殘惡業。故此，非下降之時。”菩薩答道：“螺音、樂聲不同他聲，如陽光不同他光一樣，我之法不與彼諸師之法相混雜，我能懾伏彼諸外道。比如一獅可令百獸懼伏，一金剛杵可摧衆多堅岩，一帝釋可威懾一切阿修羅，太陽一出可消除一切黑暗。”菩薩說後，又問：“我當以如何形相下降？”有些天人說：“應以梵天的形相。”有些天人說：“應以帝釋形相爲善。”天子“正威”說：“根據吠陀典籍所說應以大象形相爲宜。”于是菩薩離諸天人而起行。
(二)入胎事業：那時，淨飯王宮出現十八種瑞相。嚴冬過後，春天氐宿降落時(即四月十五日)，月輪圓滿，鬼宿現時，菩薩化作大象形相，適值母住“長淨法”[55]時，從母右脅入降胎中。同時摩耶夫人夢中見得瑞相，就將瑞相作偈向婆羅門等問道：“金絡妙覆頂頭紅，具足白牙數有六，色如螺雪與白銀，如是勝象入我腹。彼象一入我身心，頓感發生極妙樂，昔日經受未曾有，猶如安住禅定樂。”諸婆羅門記別說：“將生一殊勝王子，如居宮婚配，當爲轉輪聖王，如出家則當成佛。”于是菩薩住母胎中，仍不失妙寶莊嚴佛子行以爲加持，住胎十月，圓滿受用無漏樂，從而成熟人天衆生叁十六那由他數。
(叁)誕生事業：此後，複現百花盛開等叁十二種瑞相。在“蘭毗尼園”[56]中，菩薩母手攀“無憂樹”時，菩薩即從母右脅而出，菩薩母在無苦惱和無損害中，生下太子。那時，天神散妙花，梵天、帝釋捧持“迦什迦天衣”，難陀及優波難陀二龍王爲之沐浴。菩薩說：“憍屍迦(即帝釋)將我放下，步行到東方說，當是一切善法的加行；到南方說，當成爲人天大衆的福田；到西方說，世間中唯我最勝卓越，此爲我之最後生，當出離生、老、病、…
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