..續本文上一頁，及白瑪嘎惹古巴達、菩提西辛達、布達巴那、嘎瑪那古巴達等人，共同翻譯了顯教經典及密系四續部[32]經典，特別是譯出了密乘的《瑜伽部》[33]及《密集》等許多經典，從而確立了清淨的密教。其後又迎請班智達

　　達摩巴那和班遮巴那等人，象雄地方的巴

　　嘉哇協饒請求他們授戒，後前往尼泊爾在持律師哲達嘎座前，求得《毗荼耶》的傳授法。繼由持律師的弟子伯厥和細谟伽哇

　　绛秋生根等人承傳此戒規。從此毗荼耶上宗說規遂即弘揚起來。繼由拉喇嘛(即藏王智光)在象雄地方修建脫滴寺。許多譯師和班智達作了出資建寺的施主。拉喇嘛的兄弟之子松額的兒子拉德，迎請了班智達“蘇哇肯達”。拉德有子叁人，即峨德、波章

　　細哇峨、大德绛秋峨(菩提光)。绛秋峨將大量黃金交給納措楚嘉等一行五人，並派譯師准珠生根爲領導人。命他們將黃金帶到印度去迎請最賢善的班智達來藏。他們在東方王格哇伯之子毗紮瑪那西那的寺中，作了很好的修習後，請到了班智達

　　底邦嘎惹西紮那(阿底俠尊者的梵語名號)，尊者他獲得“救度母”(觀音化身)的授記後便來到西藏。阿底俠于甲午年六十一歲時或說六十六歲時到西藏。七十叁歲時逝世。仲敦巴是在辰年阿底俠示寂後九年逝世。不幸譯師嘉

　　准珠生根在途中逝世，只好由納措楚嘉作譯師隨同返藏。到達大譯師仁清讓波的寺廟時，起初大譯師未向阿底俠尊者頂禮，當尊者向寺中密宗的各尊佛像一一作了贊頌時，大譯師心生歡喜，即向阿底俠尊者談了許多弘揚教法的往事，並頂禮求法。而且作了不少的翻譯事業。特別是對于各部瑜伽，以恭嘎領波所著的釋本來作藍本進行校對。因此密教的灌頂、傳經、講說、修法等的教授，得到了弘揚。此後阿底俠尊者漸次來到前藏，給他的門徒庫、峨、仲叁人，傳授了許多佛法；特別是他將“甘丹派”[34]法規傳授給仲敦巴[35]，藏地佛法由此大弘揚了起來。(仲敦巴有叁位得意弟子，即：普穹哇

　　迅魯绛稱、博多哇

　　仁清色、敬安哇

　　楚稱壩。普穹哇未接受弟子依止；博多哇集會弟子約二千八百人，主持熱振寺叁年。此師有八大弟子：後藏讓頂瑪巴有朗哲特巴二弟子；業區有朗氏二弟子，即業

　　卻壩和本巴拉傑二人，還有伯扪布穹哇及絨瑪色哇二人，烏堆區有香

　　俠惹哇

　　雲登嘉措和朗日塘巴

　　多傑生格二人(此二人稱日月雙星殊勝弟子)。朗日塘巴的弟子爲俠窩貢巴、朗塘香

　　格西領。俠惹哇的弟子爲切喀

　　耶協多傑)。

　　大譯師仁請讓波在阿裏地區，降伏了“嘎嘉龍王”，並破除了一切邪密不正行。傳說他後來修《近傳速成密法》，向往“空行刹土”而逝世。後來他的門徒諾穹

　　紮厥協饒翻譯了《勝樂》、《金剛亥母》、《因明》等法典；修密法成就向往空行刹土而逝世。又有尼泊爾諾穹

　　嘎卻讓譯了名著《諾紮六法》等。他逝世時，預示將去到人間刹土五臺山。在阿底俠尊者座前，有上面所說的諸譯師，及釋迦光、裕甲

　　多傑旺秋、格尾洛卓等人翻譯並審定了許多教典。藏王細哇峨譯了《勝樂》，及寂護所著的《因明》等論著。

　　在拉喇嘛

　　耶喜峨時代，由尼泊爾譯師白瑪汝措迎請了班智達彌底和察那仁哇兩位尊者，不幸譯師白瑪汝措患肚痛症死于尼泊爾。兩位尊者因不懂藏語，以致流浪到前後藏各地。彌底尊者在達納地方給人牧羊，後來，才被甲色紮哇

　　索朗绛稱迎請到麥隆地方，傳授了一些教法。尊者複到康區，在敦隆圹建立了《俱舍論》的講座。後來，尊者精通了藏語，親自翻譯了《四座》、《文殊明智法門》，及密乘教義《毗婆屍佛》[36]等多部教典。後來尊者又到裏曲色喀地區，在那裏著作了《語門論》(語言文字學)。至于班智達察那仁哇尊者，則運用“奪舍法”[37]進入絨巴卻讓的屍體中，從此絨巴卻讓成爲一位精通許多經教的大師。由藏王峨德迎請了蘇那耶喜大師，光軍之子哲德迎請了喀什米爾的“遮那喜”，由穹波

　　卻准珠作譯師翻譯了密乘經典《金剛頂經》、《行部續法類》、《量決定論》、《量決定論精髄釋》等論典。此外，又迎請來了真紮惹呼那大師，由頂恩正讓波作譯師翻譯了《集量論》等論著。哲德派遣峨

　　洛敦去到喀什米爾的信澎讓波和嘎敦嘉補二師座前，學習《因明》；又到婆羅門薩達紮那和閣彌啓麥等師座前，學習《慈氏諸論》。由旺德出資作施主翻譯了《量釋莊嚴論》。由赤

　　紮喜旺秋朗喀贊作翻譯事業的施主，而在喀什米爾住了十七年，在西藏也住了十七年。在此期間，由班智達繃察松巴、阿都那邪達俠、蘇瑪底根底、阿瑪惹真紮、迅魯繃巴等人作譯師翻譯了許多經教，並在桑樸、勒烏脫等寺廟宣講經教，對于勝法般若《現觀莊嚴論》、《入行論》等也作了弘揚，這確是極大的恩惠。巴操哇

　　利瑪紮去到喀什米爾地方，學習教法二十叁年之久。同時迎請了班智達嘎那嘎哇瑪，翻譯並講授《中觀》諸法的教義。由此傳承的門徒有巴操的四位弟丁。仲區人氏釋迦耶喜也迎請來班智達嘎雅達惹，並以黃金五百兩作供養，翻譯了《呼金剛幕桑布紮》、《熱裏》、《阿熱裏》等母續部的修法教義等。閣庫巴

　　拉哲叁次去到印度，在獲得成就的七十二位班智達的座前求法，特別是他依止細哇讓波和紮金真讓波等師時，翻譯了《密集聖系法類》(指龍樹所傳)、《勝樂金剛空行母法》、《四座》、《瑪哈瑪雅》、《呼金剛叁經》等教典。季厥

　　達哇峨色(月光)翻譯了《時輪》、《佛顱》、《金剛甘露》、《勝樂》等教典。妥紮瑪巴

　　卻季格卓(法智)叁次去到印度，依止那若巴、細哇讓波、滂所巴等上師，並請求傳授了《密集》、《勝樂》、《呼金剛》、《瑪哈瑪雅》、《四座》等許多密法教義。由此傳出很多“修行派”的門徒(指彌拉惹清、楚旺額、麥沖波、峨卻多、彌拉惹巴八昆仲、達波

　　索朗仁清等人)。尚嘎

　　拔巴協饒也依止班智達喀伽貢巴哇、德紮德哇、巴惹

　　亨達壩紮等上師，翻譯了《瑜伽法類》、《頂髻》、《金剛手善趣法門》、《多聞天王》、《入行論廣釋》、《勝樂法門》等。業

　　達瑪紮去到印度，住了十二年之久，他依止班智達

　　瑪底，並迎請了班智達布勒雅西，翻譯了《入行論廣釋》、《度母法門》、《護法供軌》等。切烏格巴

　　柯洛紮、繃學

　　色哇紮(顯稱)、宗嘎木雅

　　桑傑紮等人，依止班智達阿壩雅嘎惹古巴達，翻譯了《時輪叁鬘法類》、《牟尼密意莊嚴論》、《教授穗論》等。哲窩譯師協饒伯依止班智達阿壩雅嘎惹古巴達，翻譯了《教要月光》等法典。又由壩日

　　仁清紮迎請了班智達鄧約多傑，翻譯了《不空絹索法門》、《五護法法門》、《尊勝摧魔法類》、《勝樂法門》、《成就百法》等。樂嘉

　　協饒哲翻譯了《文殊真實名經》、《救度佛母法門》、《入中論》等教典。此師的門徒梅厥

　　洛卓紮巴翻譯了《勝樂法類》，及利瑪伯巴傳派的《救度佛母法門》等教典。仲

　　協饒紮去到喀什米爾迎請了班智達達哇貢波，翻譯了《時輪支分廣論》、《金剛心要釋》、《金剛手上部釋》等教典。壩熱

　　妥巴嘎、瑪本

　　卻壩、及楚譯師等去到印度依止冾那多傑上師，翻譯了《大手印修法》、《密要法類》、《垛哈叁法》、《垛哈法庫》及“麥哲巴”傳派的《勝樂法門》等教典。嘉

　　恭嘎多傑依止尼泊爾的吭都嘎波大師，並迎請班智達東裏頂恩正，求得許多數授秘訣(指亥母六種秘典)。惹

　　多傑紮依止尼泊爾的吐傑清波上師，翻譯了《黑敵闫曼德迦叁法》及《嘿汝嘎現生法類》等教典。溫波

　　惹

　　卻饒迎請班智達薩曼達西，翻譯了《時輪及亥母現生法類》及《怙主明王現生法類》等經典。香

　　協饒喇嘛迎請班智達阿谟嘎班遮，翻譯了《黑敵闫曼德迦廣法》。居

　　麥朗紮(願稱)依止班智達信澎巴翻譯了《勝樂法門》。夏瑪

　　生嘉依止班智達諾讓松哇等上師，翻譯了《集量根本頌釋》。雅卓區的瑪巴垛巴

　　卻季旺秋翻譯了《勝樂密續修法廣釋》。嘉

　　卻季讓波到印度住了十年之久，他在上師多傑頂巴

　　裏嘎楞伽座前，求得《勝樂》及《紅色闫摩諸法門》，並翻譯了此諸法類的教典。他又在喀什米爾的釋迦西座前，受《沙彌戒》。措樸譯師绛巴伯最初迎請的西紮嘎達彌紮阿倫達，又稱彌遮卓根大師，翻譯了《獨髻勝樂法門》及《息心法要》和《教法舟揖》等；此後他又迎請了喀什米爾的班智達布達西遮那，翻譯了《現觀莊嚴論慧燈釋》、《入勝者道》、《大悲觀音成就百法》等；最後他迎請了喀什米爾的釋迦西班遮，由嘉

　　卻讓翻譯了《那若大疏》後，並獲得此大疏的講說、教授等傳授。同班智達釋迦西一起前來的侍徒有班穹

　　毗布底真紮、達那西那、尼泊爾的桑嘎西、蘇嘎達西等九人，其中毗布底真紮和達那西那在西藏住了很久，他們還親自從事譯經工作。绛巴伯翻譯了《毗奈耶傳承花鬘》，並聽受了《毗奈耶傳承花鬘》的說規，他還翻譯了《金剛鬘》和《勝樂》等教典。薩迦班智達在喀什米爾的班智達釋迦西座前，受《具足戒》後，並在尼泊爾的桑嘎西等上師前，學習《聲明學》；又在釋迦西戒師和達那西那師座前學習《量釋論》之後，並作了譯典的校正，成爲一位大善巧精通的人士(他著作了《薩迦格言》和《叁律分解》後，應蒙古汗闊端之召，年六十叁歲時赴祖國內地。享壽七十歲，于辛亥年示寂)，他破除了一些不正確的教法。又有绛秋伯(菩提吉祥)、多傑伯(金剛吉祥)二人，在大班智達釋迦西座前，受具足戒，他們嚴持“一座禁行”(估計是指受食時，只一座一次受食的禁行)。從此師師相傳，傳承了許多行持大班智達學派的人士。大班智達釋迦西又在生波山中，圓滿傳授《金剛鬘灌頂》，從此灌頂教法興盛了起來。冾

　　紮迥到印度翻譯了《入勝者道》等教法。他的侄兒冾

　　卻傑伯也到了印度，依止熱伯那紮和惹達那惹肯達等許多成就大師，翻譯了《九髻密續》，並作了許多譯校工作。熊

　　多傑绛稱(金剛幢)到尼泊爾迎請了班智達那肯西，翻譯了《詩…

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