..续本文上一页寺中发展传承下来的，统称为“达宗”；由阿梅
迅季玛住持泽寺和扎玛寺，从这两寺发展传承下来的，统称为“迅宗”；由达
释迦云敦住持树波寺，从这一寺中发展传承下来的，统称“达宗”；由里
洛卓迅鲁修建觉谟寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“里宗”。对下区五寺，则称作“敬贡传派”。由纳
绛秋嘉称修建了曲弥寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“纳宗”；由洽萨区的嘎
协饶喇嘛修建了尼寺，及由垛
耶喜迥勒修建了邦嘎拉隆寺。这两寺没有很大的发展，因此除“纳宗”外，没有其它传承的派系。由大德朗
绛色修建了闻普寺，并住持章张寺；由此发展出来的奔圹寺、洽寺、枳贡寺、阁敦措玛寺等，统称为“上下朗宗”。由廓哇
耶喜雍珠住持蔗寺，由他的传徒杰准
协迥修建了夏鲁阿谟寺后，他到印度重受戒律仪，后来由廓哇
耶喜雍珠住持夏鲁寺，所出大德即所谓“四栋六梁”，从此发展传承下来的，统称为“夏鲁传承派”。由季
耶喜旺波修建了香区的喀隆寺，继后又建界热朗惹寺。在这两寺的路台上，复建谟香区的若岗寺。由朗惹寺发展传承下来的，统称为“朗惹宗”；由柳区的乌隆寺发展传承下来的，统称为“乌宗”。以上二寺则统称为“下季传承派”。由朗惹宗住持赤区的喀切寺，继由阿麦的传徒香敦楚拔住持嘉居寺，阿麦的门徒贡波
塔巴仁清又有门徒四人。由四徒中的树敦彭扎住持蔗区的杰昌寺及甲喀达隆寺，由这两寺中发展传承下来的，统称为“树宗”。由四徒之一的杰准嘎波住持安伊寺；由四徒之一的雍敦扎嘎日巴住持峨寺。后来这两寺归入“阿谟宗”而未得发展。由四徒之一的肖哲修建了肖哲寺。以上寺庙中发展传承下来的，统称为“贡宗”，又称“中季宗”。由阿麦
喀切贡巴住持色区的那德惹寺，从这寺中出来的有上区的温、巴、香三师；又由赤敦准坝住持熊纳惹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“赤宗”；又由萨伯准穹住持章穹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“章穹传派”。继后，由嘉敦
阿雅德哇住持波汝杜纳寺，从这寺中发展传承下来的，统称“嘉宗”；由阿阇黎迅鲁释迦住持萨普寺，从这寺中发展传承下来的，统称“萨宗”。以上诸寺统称“上察四宗”，又名“上季宗”。由阿麦的门徒“邦”师来管理赤寺；香准
索扎住持嘉居寺。从以上两寺发展传承下来的，统称“中季宗”。由“上季宗”出来的门徒迅鲁迥勒住持敬喀吐寺，从这寺支分出来的，统称“吐宗”；由季准
伯季耶喜住持仲区的恭嘎惹哇寺，该寺是从“上季宗”发展出来的。又有所谓“冲宗”一门发展为“九察”，其中由“上冲宗”发展出“嘎系”和“敬系”二系；由“中冲宗”发展出“新寺”与“旧寺”二系；由“下冲宗”发展出来的，则有“察宗”五系(连上面四系共为九系)。由阿麦冲准住持枳区的扬温寺时，也将枳寺供献给了他，后来他将枳寺托付给他的侍者坝准
洛卓云登，由洛卓云登作阿阇黎而教抚出来的门徒，统称“坝宗”。此师的门徒裕
却旺住持杰区的勒领寺，从这寺中发展传承下来的，统称“上坝宗”；由裕脱伯住持江惹寺，由达巴觉准住持杰伯寺，从这两寺出来的大德，统称“中坝宗”；由枳寺发展出来的大德，统称“下坝宗”。又有以令措寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒惹
洛卓让波，及康巴二人；由惹
洛卓让波师住持欧弥寺，康巴师住持嘉喀寺。这两寺分别称作“惹系”与“康系”，而统称为“令宗”。达察师以甲却喀波伽寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒嘉
嘉补楚生，又由嘉师托付给贡波迥勒，贡波师教抚了姆区的勒谟伽寺和甲却寺；嘉师还修建了扎圹寺。以上各寺统称为“嘉却宗”。又由玛须区的女施主以略谟扪卓寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒玛巴
多杰耶喜，多杰耶喜复将此寺托付给他的门徒勒波
扎巴绛称，并住持绒喀普寺。由阿麦曲昌修建了达察居圹寺后，又将寺供于阿麦大师；又由玛巴修建了郑玛岗波寺，连同伦卓达昌寺共四寺，统称为“扪卓四子寺”。以上诸寺统称为“扪卓宗”。又由阿麦大师住持色区的岗措寺，后来大师将此寺托付给他的门徒香巴
泽惹措巴，并由香巴又建了“色”区的扎学寺，并住持真波顶寺和枳区的扬温寺，后又住持惹索察纳寺，及达察喀波伽寺。他又将这两寺托付给他的门徒坝
格通。格通又住持绒区的坝垛寺，后来托付给他的门徒哲准烘波。以上诸寺统称为“垛宗”。在察宗聚会时，察宗诸寺只派来三位地位不高的僧人到会。因此问道：“你们的堪布哪里去了？”答道：“已逝世。”于是说：“那末你们就作为“垛宗”的门徒吧！”因此他们就并入“垛宗”了。以上诸寺统称为“下冲五宗”。冲系九宗都属于季区的阿谟峨岭寺。此外，有阿夏果窝切的门徒名阿夏耶喜雍珠想到康区去受戒，当他往拉萨去到拉萨佛堂，上楼时，只见木梯下角的正面，绘有一伯贡波的画像，当他下楼时，那幅画像成了伯贡波真实的现身，手捧颅器中，有人心和人血合在一起，贡波正用人的肋骨作羹匙而进食。他即刻虔诚祈求加持！贡波对他说：“我作为你的护法，一月之内你可以回来吧！”因此说“阿宗”有大神力，即是这一原因。之后，阿夏师去到康区的寺庙中，在大喇嘛的门徒哲窝
却纳大师座前，请求赐戒，大师说：“我在放水施“垛玛”的当中，即可满足你的愿望。”说后不久，大师尚无暇给他传戒，却圆寂了。他以虔诚的信心，将大师面示的“我在放水施“垛玛”的当中，即可满足你的愿望”这句话作为他已受戒。因此，对于他所受的戒，传称为“水施沙弥戒”。此师作阿阇黎后，复住持纳朗哲达寺，继住持窝裕达惹夏夺，以及住持两寺路台处的勒波伽寺等。又由他的门徒协乌
业朗巴住持吞区的坝索塘寺，复渐次住持柯热季岗寺、娘若布多寺、柯热坝柯寺、吞区的仲学寺等。又由此师的传徒索
楚称喇嘛住持“坝索圹”寺。又由他的门徒邦
杜真住持“达”区的本金寺；复由此师的门徒鲁
仁清扎住持库隆拉扎寺；惹侠师住持窝裕色岗寺。以上诸寺统称为“阿宗”。又有蔗
迅楚师到康区去求戒，抵康后谒见赤喀卡纳寺大喇嘛的门徒雅思本敦，请赐具足戒。雅师应允说：“是应该传的。”说后尚无暇传戒即示寂了。迅楚师说：“我已得具足戒，因为雅师已说过“是应该传的”。”从此之后，则称为“应该传的具足戒。”继由迅楚师住持达纳普区的嘉昌寺，及香区的杰普寺。从嘉昌寺发展出杰区的八寺。以上诸寺统称为“蔗宗”。如是向外发展的约有十人，但是前藏的松巴师及后藏的窝杰两昆仲没有发展，以此只有六人略有名声，但已不属于阿蔗两宗的诸师中。有一部分人说：“由阿阇黎菩提萨埵的门徒坝惹达啰传拉隆
饶厥央，拉隆传大喇嘛贡巴饶色，贡巴饶色传雅贡
耶喜雍珠，雅贡传仲
耶喜绛称，仲师再传鲁麦等人。”
在一些遗训书中却说：“由阿阇黎菩提萨埵、阿阇黎达啰西巴及枳纳弥遮作阿阇黎传出“坝惹达纳”为师，坝惹达纳再传约
格迥；由约师传大喇嘛贡巴饶色，贡巴饶色传卓
曼殊西，卓师传仲
耶喜绛称，仲师传鲁麦协饶等人”。日惹师说：“所谓大喇嘛的门徒有仲师等前后藏十人，请求授戒的说法，是应加以考查的。”
又有一部分人认为约师等人，是枳纳弥遮阿阇黎的传系。又有一部分人认为是细哇措阿阇黎的传系。这些说法，都应再加考查。
如是前后藏全无佛法的时间，约七十年之久，后来由前后藏的十位大德才复兴了佛教。当这十人到达前藏的时候，听一位老妈妈说：“我在六岁时，见过出家人。”问她现在有多少岁？她说：“找现在已满七十六岁了。”由此证明无佛法的时间为七十年。又有一部分人说：“西藏地方无佛法的时间，是一百零八年。”日惹师说：“有人说，从十位大德起直至译师仁清让波未出世之前，由于没有说法和闻法的因缘，只能算作“像法时期”。后来藏王作施主，班智达和译师们翻译佛典，这算是“教法中弘时期”。后来又由藏王来作施主，而是由峨译师等人翻译佛典，这算作“教法后弘时期”，这种说法是不合理的。既承认(那时)有清净的比丘戒，而算作“像法时期”，这是矛盾的。所谓没有说法和闻法的因缘，理由也不能成立。由班智达
枳纳弥遮传承出来的有译师鲁伊绛称，及约
格迥等人；由此传承出来的有大喇嘛，大喇嘛传仲师，仲师传鲁麦，鲁麦传树
多杰绛称，树师传其四位弟子，即伦楚江、嘎居巴楚迥、勒波扎嘉、郑巴协峨等四门徒。勒波扎嘉又传索
楚称喇嘛，嘎居巴又传梁昌
仁清喇嘛，郑巴协峨又传阁清巴
耶喜喇嘛。此三师又传嘉
杜真旺秋楚称；嘉师的门徒有玛措绛多、甲杜真、季波楚拔，直传至侠弥师等人，都是以《毗奈耶》为教授的。又由枳纳弥遮传嘎、觉、香三师；次第传承的有朗让
达哇多杰、伯季多杰、坝
嘉哇耶喜、觉住
却根耶喜、生准迅鲁、嘎弥
云登雍珠、库敦
协饶准殊、惹赤
让坝、嘉
嘉布楚勒、章底
达玛领波。传至此师的弟子本、若二师等人时，讲说和听受《对法》的教义，并没有中断。因此所划分的“中弘”和“后弘”，并不合理。因教法已遭毁灭，前后藏已全无佛法，这中间是有一段时间的。怎能以此来划为“中弘”呢？”大善巧师章纳巴也说：“所谓教法后弘的情况，是说朗达玛毁佛后划分的。”
这样佛教得以死灰复燃，从阿里地区开始了广弘的事业。先是柯热藏王将西藏政权托付给他的兄弟松额王，自己出家为僧起名耶喜峨。他对于显乘的佛经，虽然通晓，而对某些修密行者以淫乐为解脱的邪行，是否为佛法？生起了怀疑。因此，他派遣仁清让波等二十一位少年去到印度学习佛法。后来只有仁清让波和勒比协饶二人学成归来，其余的人大都半途死去，未学成佛法。仁清让波成为一位善巧精通一切显密教法的人物，同时他还迎请了班智达夏达嘎惹哇玛…
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