..续本文上一页种特殊的悲感！于是他用炭末涂黑了所骑的白马，身着外黑里白的大氅，挟着铁弓铁箭，来到拉萨。当他见藏王(朗达玛)正在甥舅盟碑前念诵碑文，他便在寺庙和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下马，靠着膝盖暗拉铁弓，借上前给藏王礼拜的机会，第一拜暗中拉开铁弓，第二拜箭扣弦上，第三拜放箭射中藏王胸部。他说道：“我是“雅协纳波”魔王，特来杀死这个作恶的藏王的。”说后逃走，拉萨地区，立刻喧嚷一时，说藏王被害，传令追拿凶手。伯季多杰在黑海边将马洗净，将大氅翻出白色的里子穿了起来，口中说道：“我是“朗体嘎波”天神。”说着继续逃跑。追拿者没有捕到他。有人说，凶手是妖仙；有人说是凶煞魔王；有人说，追到“汤姆石碑”处，因天色已黑未能捕获。于是伯季多杰携带了《对法集论》、《毗荼耶具足光明论》、《百一羯摩》等三种法典，来到康区。那时，有一部分班智达已被流放边域；一部分被驱逐出境；译师大都逃奔远方；梁

　　定真桑波、玛

　　仁清却等人，被派来的刽子手杀害，藏地佛教遂全被毁灭。朗达玛死后，他的元妃假装怀孕，并在外觅得一婴儿，将婴儿出示大众，说道：“这孩子是我昨天生的”。诸大臣说：“昨天生下的小孩，怎会长出牙齿来！”(由于从外找来的小孩已有牙齿，故才有此话)这不过是依王妃而得立(为王嗣)，因此名为“妃立王”(从涅赤赞普到脱脱日领侠王之间，历时六百六十年。此后到松赞干布王诞生之间，又历时一百五十年。此后由绛根敦巴撰《王统如意树史册》以前，共历时九百二十三年。继在丙戌前撰《红史》以前，共历时一千七百九十四年。继在庚辰以后，出“一切智慧海”算来，已经过一千八百九十六年)。

　　后来这位藏王的王子为赤德贡波；赤德贡波的王子为贡业；贡业有王子二人，为日巴贡波、利窝巴贡。日巴贡波的王子为赤德波；赤德波的王子为赤峨波；赤峨波有子三人，为阿扎惹、贡波真、贡波哲。利窝巴贡的王子为贡厥；贡厥的王子为察伦

　　耶喜绛称。以上是元妃嗣系。

　　妾妃生有一子，系乙丑年生。由于怕元妃谋害或来夺取，昼间向着日光，夜间点着灯来守护，因此称他为峨松(意为“光护”)。这位王子来到王宫登位后，享寿六十三岁逝世。他的王子为伯柯赞，十三岁时登王位，年三十一岁逝世。这位藏王有子二人，为扎喜哲、巴吉赤季德

　　利玛贡。后来，扎喜哲巴摄持藏政，他有子三人，长子名伯德、次子名峨德、三子名季德。利玛贡被放逐到后藏阿里地区，因此，他也就在布让那里建筑了古喀利绒城堡，遂掌握了那里的政权。他有三子，长子名伯吉德日巴贡掌握了芒裕地方的政权；次子名扎喜德贡掌握了布让地方的政权；三子名德珠贡，掌握了象雄地方的政权。这位三王子有子二人，为柯热、松额。

　　那时，前后藏地区，都没有传授戒律及宣讲和听受经教的人。寺庙内的管事穿着圆裙，尽管尊称他们为尊者、罗汉，或说是守持戒律的人，但是仅在夏季三个月里守护四根本戒[29]，这段时间一过即开禁，也就不守了。密宗行者们也不通晓《密经》的教义，而以淫乐为解脱，干出种种颠倒是非的勾当。

　　乙二　后弘时期西藏佛教的情况。当朗达玛毁灭佛教的时候，江区(西藏西北一带)杰村的人士名章

　　饶色，及播东巴

　　约格迥和堆隆巴

　　玛

　　释迦牟尼(以佛名为己名)等三人，在吉祥河山中静修时，他们见到比丘僧打猎，彼此攀谈起来，才知道藏王毁灭佛法的情况。于是他们用一头骡子驮著《毗奈耶》经典，从阿里北部逃走，经俄洛地区找到出境的道路，逃到霍尔(今四川甘孜、炉霍等地区)。但是在语言不通的地区，虽想弘法，也不可能。于是又来到垛默(今甘肃西南部)南部的毗若察措地区，住在梅隆

　　金刚岩的阿穹朗仲城的顶底协寺的分寺中静修的时候，被在黄河岸口放牧的牧人发现，晚间众人聚会的时候，牧人们谈起见到的情况，感动了一位具有善缘的胜解行者名牟暑色坝，他前去观看，心生敬信，请求出家。他们遂将《毗奈耶》经典交给了他，并说道：“你先阅读一下吧！如果生信则可以出家。”他阅读后油然生信，落下泪来。于是由章

　　饶色作亲教师；“约格迥”作轨范师，而给他传授了沙弥戒[30]。以二师的名称而合赐名为格哇饶色。后来由于他的心智广大，都称他叫贡巴饶色。继后，他又请求为他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能传授比丘戒。因此想起过去在隆塘地方遇见的拉隆

　　伯季多杰等三位比丘，立即寻访，和伯季多杰会了面，请求传戒事。伯季多杰说：“我杀了藏王(即朗达玛)作了恶业，因此，我不能充当授戒比丘，但可以代为寻找。”之后，代为请到汉地和尚革邦和记本二人(比丘)，首先为自己讲授沙弥戒，贡巴饶色待到授戒满一周年，再由过去授沙弥戒的二师作亲教师及规范师；玛

　　释迦牟尼作教授师；加上两位汉地比丘和尚补足五比丘之数。此五师会齐，为贡巴饶色传授了比丘戒。在贡巴饶色受比丘戒满五年的时候，从前藏来的纳巴朗巴

　　鲁麦

　　楚称协饶、郑

　　耶喜云登(智能)、惹西

　　楚称迥勒、坝

　　楚称洛卓(戒才)、松巴

　　耶喜洛等五人，以及从后藏来的古谟饶喀巴

　　诺敦

　　多杰旺秋、硝

　　阁安冲准

　　协饶生格、阿里人峨杰兄弟二人、播东巴

　　乌巴德嘎哇等五人。两处共十人都来到章

　　格哇饶色师座前，请求传授具足戒。章

　　格哇饶色师说：“我已年迈，难以教抚新徒。你们去请求大喇嘛“思明”吧！”他们去到大喇嘛座前请求时，大喇嘛说：“我受具足戒后，仅满五年，不能作你们的亲教师。”后来得到章师的同意说道：“可以例外开许。”于是大喇嘛作阿阇黎；章、约二师作羯摩师及教导师；玛师和汉地和尚补足五师之数，为他们传授了具足戒。大喇嘛对他们吩咐道：“洛敦

　　多杰旺秋能力大，你负起责任护持教法吧！鲁支

　　楚称协饶戒行精严，你作阿阇黎吧！冲

　　比丘协饶生格心智锐利，你作教导师吧！郑

　　耶喜云登很善巧，你就掌握寺庙住地吧！”于是这批比丘们西上返藏。鲁麦

　　楚称协饶则留守住地，依止仲

　　耶喜绛称座前听受《毗奈耶》，那时惹西

　　楚称迥勒之弟，及坝

　　楚称洛卓之弟齐来迎接他们的兄长，在隆圹地方弟兄相会，两兄弟都对兄长生起敬信，两兄弟拜洛敦

　　多杰旺秋作戒师；惹、坝两位兄长经教授师的允许，离俗出家。因此现在的坝、惹二系合成一家，就是这个因缘。洛敦

　　多杰旺秋说道：“你们在这里住下吧！我愿和商人结伴同行，奔赴前后藏各地，先看一下那里能不能弘法，如果能的话，我就在那里住下，然后你们再西上。如不能，我仍返回这里。”说后就和登玛地方的商人结伴起程了。当时商人们想返回到松昌地方行商，洛敦师说：“你们不必到那里去，可先到后藏的“故谟饶喀”地区，那里有一名叫诺勒珠纳的座前，你(商人)的儿子可以在那里出家，然后到前藏来吧！”他们照他的话行事，并将儿子送走之后，才到那边行商，获得了很大利润。由此直到如今故谟地方仍旧有贸易集市的习惯，这应算是洛敦师的恩惠。第二年，鲁麦

　　楚称协饶在阿阇黎座前请求说：“我要到前后藏各地去，请给我一“供施地”(要到远方，先修供养以培福)。”阿阇黎给他一僧帽，并赐以放置剩余食物的黄土供房一间说道：“你戴上此帽，作为我的纪念品吧！”他别离导师西上，师友们也都来到了前藏。拉萨地方，过去是大德们的法座传承所在地，而现在成了惩罪施刑的地方。因此，不能到拉萨去，只好转道前往桑野(前藏山南扎朗县一地名)。于是鲁麦

　　楚称协饶住持了嘎曲寺；坝

　　楚称洛卓住持了乌察和乌哲二寺；惹西

　　楚称迥勒住持了格杰寺；郑

　　耶喜云登住持了尚康等寺。前藏五师(即鲁麦、坝、惹酉、郑、松巴五人)说道：“现在是修建我们自己的根本寺庙的时候了！”遂由鲁麦师修建那谟洽德乌寺，此寺收了四个传徒。由惹西

　　楚称迥勒在珠, 谟地方修建了锁纳圹清寺，凡从此寺出的人物称“圹清派”；由香

　　纳朗多杰旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡从这二寺出的人物称“香宗”。又由垛

　　绛秋迥勒修建了耶巴坝让寺，及麦区的那切巴寺、舍区的顶哇寺、曲须地方的啰峨夺、布德脱贡寺、玉圹寺、老索寺、扎玛圹寺、喀惹索李寺等。此后，在后藏修建了恭嘎惹哇寺及察弥寺。由垛

　　绛秋迥勒及松巴

　　耶喜洛卓二师在季学地方修建了玉阁康玛寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“垛措派”。复由伦

　　耶喜协饶住持嘉色岗寺，及纳达拉康寺和察穹寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“伦宗”。由松巴

　　耶喜洛卓在卓萨圹地方修建了麦汝寺，但后被毁坏无存，也就没有发展了。又由惹西

　　楚称迥勒修建了惹西泽峨寺，坝

　　楚称洛卓修建了容库寺，他继而住持伦巴季布寺，由他传承下来的弟子麦

　　生巴协饶复修建了堆隆察脱寺，并继而住持拉玛寺和扪扎寺。这些寺中传承下来的，统称“坝宗”。复由坝

　　楚称洛卓的兄弟修建了杰惹察那区的达仲寺，并住持“学”区的讲说院。又惹西师住持嘎察寺及夏寺，从这二寺传承下来的，统称“惹宗”。由惹西师之弟住持格杰寺；由他的弟子塔细甲拔住持格杰寺；又由此师弟子香准

　　协饶拔修建了伦巴达哲寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“惹西兄弟传派”。出郑

　　耶喜云登修建了恩朗季谟寺，并住持嘎穹寺，继而住持业圹扎纳寺；又在此寺路旁的高台处修建了章惹谟伽寺，从此寺发展传承下来的，统称“下郑宗”；从恩朗季谟寺发展传承下来的，统称为“上郑宗”；从隆贡寺发展传承下来的，统称为“中郑宗”。后藏的诺敦

　　多杰旺秋复修建敬贡寺，从这一寺中传出的弟子有二十四人。其中有名嘉

　　释迦迅鲁的在堆玛地方修建了那圹寺。从此寺分支出来的郑区交界处的布多寺等，统称“嘉宗”；由厥

　　协饶多杰修建了邓谟日寺，堆区的寺庙都是由此寺发展而来的；由达诺

　　迅准修建了达诺寺，从这一…

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