..续本文上一页。由于大臣们拨弄是非，后来送莲花生返回印度。

　　此外，由印度阿阇黎毗玛那弥遮、桑杰商哇、辛底嘎坝、毗须达生哈等，及西藏的译师“应试七人”，并却季朗哇、本德朗喀、卓

　　仁清德、朗巴

　　弥垛巴、释迦光等作译师，翻译了许多佛教法典。复迎请持密大师“达摩根底”，在伏魔密寺中，传授《瑜伽金刚界》等曼荼罗灌顶。由迦湿弥罗的班智达“枳那弥遮”，及“达那西”等师在净戒寺传授戒律。由汉地和尚在不动禅定寺净修禅定；在修词梵寺中作修词学；在阁卓白哈寺里，安置财物；在毗卢遮那寺中讲说佛法。完成如此种种事业，使佛法圆满地兴盛起来。于龙年住白净宫翻译“声明”的导师本德，伯哲及本德鲁伊旺波等在藏、康地区翻译出佛教法典，并将硃书名签，及卷数和颂偈数目，经审定后，书写于目录中。

　　继后，阿阇黎菩提萨埵作授记说：“将来西藏有外道出现，佛教将分为两派，且发生争论。那时，可去迎请我的弟子嘎玛那西那来作辩论，将能息灭邪论，显扬正法。”之后，阿阇黎因被马踢伤而示圆寂。继选举伯央为阿阇黎讲说教法。耶喜旺波逃到妥扎寺中净修去了。于是汉地和尚玛哈雅那的门徒们势力大了起来。他们说：“以身语作善法行，是不能成佛的。当住于一无所作中而成佛。”他们固执此一断见，而不修善行。当时西藏人大都喜学和尚之宗；伯央和坝惹达那等少数人仍宗菩提萨埵之规。因此发生了两种见行不同的争论。藏王吩咐说：“当依阿阇黎菩提萨埵的见行而行。”以此激怒了愚昧的导师们，他们手持利刃，扬言凡不宗汉地和尚者全部被杀掉。藏王心中不安！便派人去召唤耶喜旺波来，连召两次都未召来。第三次派人去如不应召前来。则以违王命论处，即将杀掉。使者来到他的住处岩穴，用六丈长绳吊到洞下请他出来，如再不出来当即杀掉，势将逼他自尽。此时他陈请说：“我恳求藏王不要召我，藏王别忘了，有阿阇黎的遗嘱在呀！”他提醒了藏王的记忆。藏王立即遣使去迎请阿阇黎莲花戒。这情况被和尚知道后，他们取来了《广本般若经》等一切深奥经典进行讲习，并宣说《不修正法睡可成佛论》，著有《禅定睡眠论》，还有发挥此论的《离诤论禅定复书》，及《再次答复书》。以这种理论作为依据的，还有所谓《见之表面》；用教义来成立论点的，有所谓《八十种经根据论》等。当和尚们见到《解深密经》的教义和自己的见行相矛盾时，使用鞋底擦毁经文。那时，耶喜旺波上书藏王说明阿阇黎菩提萨埵的密意是如此这般。藏王心中大悦，称赞说：“你真是我的印度阿阇黎。”相继又迎来莲花戒大师，于是藏王坐在中间，和尚座次排在右边，莲花戒座次排在左边。不以和尚为宗的人们都附坐于莲花戒座次的后面。藏王将两串花鬘分交阿阇黎及和尚，并且说道：“请你两人辩论吧！负者应向胜者献上花鬘，而且不许留驻西藏，必须离开此土。”于是开始辩论，和尚说道：“作善不善业，不外往善趣[15]和恶趣[16]两途，以此仍未解脱生死轮回，而且是成佛的障碍。譬如黑白两云，任何一种云都是障蔽天空的。须任何亦不作息，由任何亦不思想而获得完全解脱生死轮回。任何亦不作意、不加分别、不去观察，即是“无缘”[17]。这与一时顿入“十地”[18]无异。”莲花戒大师说道：“如你所说任何也不思想，它即是舍离“妙观察智”[19]，须知“清净慧”[20]的根本，亦即“妙观察智”。因此，如果舍离此智，必将舍离“出世间智”[21]。如果没有“妙观察智”，瑜伽行者都住入“无分别”；如果一切佛法都是无想念、无作意的话，则一切修行的体验，都不能想念，不能作意了。如果想我所修是不念法，那将成为极念想作意。如果仅作“无想念”，那末昏倒或迷失知觉的时候，就应成为证得“无分别”[22]。在没有清净的“妙观察智”中，是无法证入“无分别”(智)的。仅遮止了想念，如果没有清净的“妙观察智”，如何能证入一切法无自性[23]呢？在还未通达空性时，是完全不会断离障染的。因此，应知是以清净慧来远离颠倒相的。出于正念，是不可不想念的。想念而无作意，如何能忆念往昔处所？如何能成为“一切智”[24]？如何能离诸烦恼？因此，应知以清净慧抉择诸义的瑜伽行者，他通达了一切三时内外皆“无自性”，而分别也归寂静，远离了一切恶见，依此善巧通达方便和智慧，断除一切障染，而能获证一切佛法。”藏王吩咐道：“所有徒众侍众也都有参与辩论的机会”。伯央立刻说道：“如和尚所谓“顿入”的那样，而没有渐修的功用，则凡是施设都会成为六般若波罗密的不顺方(即应治障染)。以布施来说，是依摄受而施设的，舍一切摄受而为最胜施。如是可以类推至智慧度之间。佛世尊灭度后，经过一段很长的时间，没有不同之见。后来，发生“中观”三派，彼此之见略有不同。至今所谓“顿门”(译音)“顿入”的说法，以致成为不求知，不通达的这般世人。还说什么虽所趣入的门径名言各异，而成佛则一，证果也是一的话。”耶喜旺波说道：“应当细究一下“顿入”和“渐入”二者。如果以“渐入”为长期多事，则和我们的看法不同；如果“顿入”的话，你还有什么可作的呢？如果一开始就成佛，还有何过失可说？比如登山，须一步一步地登上去，不可能一步登上。若是你们那样连证入“初地”[25]也很难，更说不上还得一切智。我非和尚之宗，我对于一切经教，是以“三慧”[26]来研习的，所以能无谬地通晓教义，并习“十法行”[27]而修，由此而得“忍位”[28]，也才能无过地住入“初地”，渐次净治得入“十地”，由此圆满二资粮以成佛。如像你那样，可以说是资粮未圆满，此心未净治，你连世间的事都不懂，何以能通达一切所知境？如你所说什么也不须作只须睡眠，以此就应该连饭也不用吃，那就会饿死，那里还谈得上成佛呢？！以步行来说，如果不观察地势走去，就会失足滑倒，怎能说得上通达正法呢？！”说了诸如此类有理有据的话之后，宗和尚的“顿门”师们无言以对，只好将花鬘献给阿阇黎，承认自己失败。传说那时，如“厥玛玛”等人(和尚之徒)心生忧恼，用石块捶击自身而死。

　　于是藏王命令说：“从今以后，“见”应依龙树的宗规而行持；“行”应以“十法行”，及《般若波罗密》而修学，不许再作“顿门”之宗规。”于是遣送和尚返回汉地，搜集了和尚的著作窖藏起来。所谓“顿门”和“渐门”是汉语，意为“顿入派”和“渐入派”。后来，和尚一边的四个汉人屠夫行刺莲花戒大师，因而大师肾脏受伤逝世。这时耶喜旺波绝食而示寂，享寿六十九岁。传说他是文殊的化身。他的王子谟勒赞普于壬寅年继掌藏政。他在桑野兴建四大供会，将藏民的食物和牲畜，曾作过三次平分。执政时间共计一年零七个月。他十七岁时，被其母下毒杀害。将藏政大权交给十四岁的弟弟赤德赞，通称此王叫“色那勒”。“色那勒”王修建了嘎穹德嘉寺，大振正教规模。他生有五个王子，即赤德松赞

　　惹巴瑾、章玛、赤达玛乌冻赞、拉杰伦珠、赤钦波等五人。

　　传说惹巴瑾为金刚手菩萨的化身，十八岁时继掌藏政。他修建了有九层金顶楼房的“乌香多”宫。他观察到过去先辈王朝的时代，由阿阇黎菩提萨埵、耶喜旺波、香

　　嘉业梁桑、大臣赤协、尚嘉、译师坝扎德哇噶喀、杰漆珠、婆罗门阿烂达等所译的教法术语中，有很多是藏地人们不能通晓的；并且还用汉族、黎域(新疆一地区)、萨霍尔等各种语言来翻译。由于有各种不同的语言，以致学习教法时，发生困难！于是命利窝阿阇黎(印度人)、乍尼弥遮、苏热那扎菩提、西伦扎菩提、达那西那、菩提弥遮、西藏阿阇黎惹达那惹肯达、达玛达西那，及善巧译师扎纳生纳、扎雅惹肯达、曼殊西哇玛、惹德伦扎酉等人将大小乘中的所有印度语，译成藏语；并将厘定的一切名词，收录在书目中。同时下令，无论何时，均不得逾越已定的教典名词来作翻译。所有人士都必须依此(定规)学习；过去所翻译的，都用新术语作审定。颁布了这三种命令决定。并决定说：“除说一切有部(戒律仪)外，其他律宗，及密宗(暂)不翻译。甚至升斗的大小，称秤的两、钱等，也都一律改成同印度的度量衡相合。对于每一出家僧人，配给俗家庶民七人(以作服役)，将头巾置于坐垫上，让出家僧人的双脚置于其上。此时，藏王进兵汉地，得胜而还，将甥舅和好盟文刻石立碑于拉萨(市中。并建吴香垛伯无比增善寺。在这以前，诸王臣所建寺庙有一千零八寺之多)。由于藏王将藏政供献于出家僧众的关系，惹起所有喜作恶业的大臣们的忿恨，他们破坏善法戒律，私自判刑，将已出家为僧的章玛王子，流放到边远的卓姆地方。谗言于王妃昂楚玛和大德高僧吉祥德通奸，私将吉祥德处死，王妃也自杀。藏王三十六岁时，于辛酉年，巴嘉垛热和厥若勒扎二人下了毒手，击断藏王的颈骨，使其脸面扭向后颈而死。

　　于是将藏政大权交给朗达玛

　　乌冻赞王，任命巴嘉垛热为内阁大臣，侍臣纳朗、甲察、赤松等人作了很多与善业法律不合的恶事。译师及班智达们从事翻译经典的译经院也被毁坏，未完的译经事业只好搁置下来。吴香垛伯无比增善寺(惹巴瑾所建)也未行开光法事而搁下。此后藏王虽已成年，但他心中已受魔祟，对所有出家僧人都作了诋毁；对不愿去掉比丘相(如僧装)的，都发给弓、箭、钹、鼓，令其打猎(杀生)，不遵命者杀戮无赦；复将释迦牟尼像搬走，但因难于运走，而埋藏在沙坡下面，供佛的寺门被封闭起来，涂抹成泥壁，上绘比丘饮酒作乐的图画；桑野寺门及小昭寺门也被泥封了起来；所有经典卷帙大都被秘藏在拉萨地区的岩穴中。经过了一段如此这般的黑暗时间，在耶巴的拉日领波山中，有一修行人名拉隆

　　伯季多杰，他在净修中有所察觉，对于藏王生起了一…

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