..續本文上一頁種特殊的悲感！于是他用炭末塗黑了所騎的白馬，身著外黑裏白的大氅，挾著鐵弓鐵箭，來到拉薩。當他見藏王(朗達瑪)正在甥舅盟碑前念誦碑文，他便在寺廟和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下馬，靠著膝蓋暗拉鐵弓，借上前給藏王禮拜的機會，第一拜暗中拉開鐵弓，第二拜箭扣弦上，第叁拜放箭射中藏王胸部。他說道：“我是“雅協納波”魔王，特來殺死這個作惡的藏王的。”說後逃走，拉薩地區，立刻喧嚷一時，說藏王被害，傳令追拿凶手。伯季多傑在黑海邊將馬洗淨，將大氅翻出白色的裏子穿了起來，口中說道：“我是“朗體嘎波”天神。”說著繼續逃跑。追拿者沒有捕到他。有人說，凶手是妖仙；有人說是凶煞魔王；有人說，追到“湯姆石碑”處，因天色已黑未能捕獲。于是伯季多傑攜帶了《對法集論》、《毗荼耶具足光明論》、《百一羯摩》等叁種法典，來到康區。那時，有一部分班智達已被流放邊域；一部分被驅逐出境；譯師大都逃奔遠方；梁

　　定真桑波、瑪

　　仁清卻等人，被派來的劊子手殺害，藏地佛教遂全被毀滅。朗達瑪死後，他的元妃假裝懷孕，並在外覓得一嬰兒，將嬰兒出示大衆，說道：“這孩子是我昨天生的”。諸大臣說：“昨天生下的小孩，怎會長出牙齒來！”(由于從外找來的小孩已有牙齒，故才有此話)這不過是依王妃而得立(爲王嗣)，因此名爲“妃立王”(從涅赤贊普到脫脫日領俠王之間，曆時六百六十年。此後到松贊幹布王誕生之間，又曆時一百五十年。此後由绛根敦巴撰《王統如意樹史冊》以前，共曆時九百二十叁年。繼在丙戌前撰《紅史》以前，共曆時一千七百九十四年。繼在庚辰以後，出“一切智慧海”算來，已經過一千八百九十六年)。

　　後來這位藏王的王子爲赤德貢波；赤德貢波的王子爲貢業；貢業有王子二人，爲日巴貢波、利窩巴貢。日巴貢波的王子爲赤德波；赤德波的王子爲赤峨波；赤峨波有子叁人，爲阿紮惹、貢波真、貢波哲。利窩巴貢的王子爲貢厥；貢厥的王子爲察倫

　　耶喜绛稱。以上是元妃嗣系。

　　妾妃生有一子，系乙醜年生。由于怕元妃謀害或來奪取，晝間向著日光，夜間點著燈來守護，因此稱他爲峨松(意爲“光護”)。這位王子來到王宮登位後，享壽六十叁歲逝世。他的王子爲伯柯贊，十叁歲時登王位，年叁十一歲逝世。這位藏王有子二人，爲紮喜哲、巴吉赤季德

　　利瑪貢。後來，紮喜哲巴攝持藏政，他有子叁人，長子名伯德、次子名峨德、叁子名季德。利瑪貢被放逐到後藏阿裏地區，因此，他也就在布讓那裏建築了古喀利絨城堡，遂掌握了那裏的政權。他有叁子，長子名伯吉德日巴貢掌握了芒裕地方的政權；次子名紮喜德貢掌握了布讓地方的政權；叁子名德珠貢，掌握了象雄地方的政權。這位叁王子有子二人，爲柯熱、松額。

　　那時，前後藏地區，都沒有傳授戒律及宣講和聽受經教的人。寺廟內的管事穿著圓裙，盡管尊稱他們爲尊者、羅漢，或說是守持戒律的人，但是僅在夏季叁個月裏守護四根本戒[29]，這段時間一過即開禁，也就不守了。密宗行者們也不通曉《密經》的教義，而以淫樂爲解脫，幹出種種顛倒是非的勾當。

　　乙二　後弘時期西藏佛教的情況。當朗達瑪毀滅佛教的時候，江區(西藏西北一帶)傑村的人士名章

　　饒色，及播東巴

　　約格迥和堆隆巴

　　瑪

　　釋迦牟尼(以佛名爲己名)等叁人，在吉祥河山中靜修時，他們見到比丘僧打獵，彼此攀談起來，才知道藏王毀滅佛法的情況。于是他們用一頭騾子馱著《毗奈耶》經典，從阿裏北部逃走，經俄洛地區找到出境的道路，逃到霍爾(今四川甘孜、爐霍等地區)。但是在語言不通的地區，雖想弘法，也不可能。于是又來到垛默(今甘肅西南部)南部的毗若察措地區，住在梅隆

　　金剛岩的阿穹朗仲城的頂底協寺的分寺中靜修的時候，被在黃河岸口放牧的牧人發現，晚間衆人聚會的時候，牧人們談起見到的情況，感動了一位具有善緣的勝解行者名牟暑色壩，他前去觀看，心生敬信，請求出家。他們遂將《毗奈耶》經典交給了他，並說道：“你先閱讀一下吧！如果生信則可以出家。”他閱讀後油然生信，落下淚來。于是由章

　　饒色作親教師；“約格迥”作軌範師，而給他傳授了沙彌戒[30]。以二師的名稱而合賜名爲格哇饒色。後來由于他的心智廣大，都稱他叫貢巴饒色。繼後，他又請求爲他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能傳授比丘戒。因此想起過去在隆塘地方遇見的拉隆

　　伯季多傑等叁位比丘，立即尋訪，和伯季多傑會了面，請求傳戒事。伯季多傑說：“我殺了藏王(即朗達瑪)作了惡業，因此，我不能充當授戒比丘，但可以代爲尋找。”之後，代爲請到漢地和尚革邦和記本二人(比丘)，首先爲自己講授沙彌戒，貢巴饒色待到授戒滿一周年，再由過去授沙彌戒的二師作親教師及規範師；瑪

　　釋迦牟尼作教授師；加上兩位漢地比丘和尚補足五比丘之數。此五師會齊，爲貢巴饒色傳授了比丘戒。在貢巴饒色受比丘戒滿五年的時候，從前藏來的納巴朗巴

　　魯麥

　　楚稱協饒、鄭

　　耶喜雲登(智能)、惹西

　　楚稱迥勒、壩

　　楚稱洛卓(戒才)、松巴

　　耶喜洛等五人，以及從後藏來的古谟饒喀巴

　　諾敦

　　多傑旺秋、硝

　　閣安沖准

　　協饒生格、阿裏人峨傑兄弟二人、播東巴

　　烏巴德嘎哇等五人。兩處共十人都來到章

　　格哇饒色師座前，請求傳授具足戒。章

　　格哇饒色師說：“我已年邁，難以教撫新徒。你們去請求大喇嘛“思明”吧！”他們去到大喇嘛座前請求時，大喇嘛說：“我受具足戒後，僅滿五年，不能作你們的親教師。”後來得到章師的同意說道：“可以例外開許。”于是大喇嘛作阿阇黎；章、約二師作羯摩師及教導師；瑪師和漢地和尚補足五師之數，爲他們傳授了具足戒。大喇嘛對他們吩咐道：“洛敦

　　多傑旺秋能力大，你負起責任護持教法吧！魯支

　　楚稱協饒戒行精嚴，你作阿阇黎吧！沖

　　比丘協饒生格心智銳利，你作教導師吧！鄭

　　耶喜雲登很善巧，你就掌握寺廟住地吧！”于是這批比丘們西上返藏。魯麥

　　楚稱協饒則留守住地，依止仲

　　耶喜绛稱座前聽受《毗奈耶》，那時惹西

　　楚稱迥勒之弟，及壩

　　楚稱洛卓之弟齊來迎接他們的兄長，在隆圹地方弟兄相會，兩兄弟都對兄長生起敬信，兩兄弟拜洛敦

　　多傑旺秋作戒師；惹、壩兩位兄長經教授師的允許，離俗出家。因此現在的壩、惹二系合成一家，就是這個因緣。洛敦

　　多傑旺秋說道：“你們在這裏住下吧！我願和商人結伴同行，奔赴前後藏各地，先看一下那裏能不能弘法，如果能的話，我就在那裏住下，然後你們再西上。如不能，我仍返回這裏。”說後就和登瑪地方的商人結伴起程了。當時商人們想返回到松昌地方行商，洛敦師說：“你們不必到那裏去，可先到後藏的“故谟饒喀”地區，那裏有一名叫諾勒珠納的座前，你(商人)的兒子可以在那裏出家，然後到前藏來吧！”他們照他的話行事，並將兒子送走之後，才到那邊行商，獲得了很大利潤。由此直到如今故谟地方仍舊有貿易集市的習慣，這應算是洛敦師的恩惠。第二年，魯麥

　　楚稱協饒在阿阇黎座前請求說：“我要到前後藏各地去，請給我一“供施地”(要到遠方，先修供養以培福)。”阿阇黎給他一僧帽，並賜以放置剩余食物的黃土供房一間說道：“你戴上此帽，作爲我的紀念品吧！”他別離導師西上，師友們也都來到了前藏。拉薩地方，過去是大德們的法座傳承所在地，而現在成了懲罪施刑的地方。因此，不能到拉薩去，只好轉道前往桑野(前藏山南紮朗縣一地名)。于是魯麥

　　楚稱協饒住持了嘎曲寺；壩

　　楚稱洛卓住持了烏察和烏哲二寺；惹西

　　楚稱迥勒住持了格傑寺；鄭

　　耶喜雲登住持了尚康等寺。前藏五師(即魯麥、壩、惹酉、鄭、松巴五人)說道：“現在是修建我們自己的根本寺廟的時候了！”遂由魯麥師修建那谟洽德烏寺，此寺收了四個傳徒。由惹西

　　楚稱迥勒在珠, 谟地方修建了鎖納圹清寺，凡從此寺出的人物稱“圹清派”；由香

　　納朗多傑旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡從這二寺出的人物稱“香宗”。又由垛

　　绛秋迥勒修建了耶巴壩讓寺，及麥區的那切巴寺、舍區的頂哇寺、曲須地方的啰峨奪、布德脫貢寺、玉圹寺、老索寺、紮瑪圹寺、喀惹索李寺等。此後，在後藏修建了恭嘎惹哇寺及察彌寺。由垛

　　绛秋迥勒及松巴

　　耶喜洛卓二師在季學地方修建了玉閣康瑪寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱“垛措派”。複由倫

　　耶喜協饒住持嘉色崗寺，及納達拉康寺和察穹寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱“倫宗”。由松巴

　　耶喜洛卓在卓薩圹地方修建了麥汝寺，但後被毀壞無存，也就沒有發展了。又由惹西

　　楚稱迥勒修建了惹西澤峨寺，壩

　　楚稱洛卓修建了容庫寺，他繼而住持倫巴季布寺，由他傳承下來的弟子麥

　　生巴協饒複修建了堆隆察脫寺，並繼而住持拉瑪寺和扪紮寺。這些寺中傳承下來的，統稱“壩宗”。複由壩

　　楚稱洛卓的兄弟修建了傑惹察那區的達仲寺，並住持“學”區的講說院。又惹西師住持嘎察寺及夏寺，從這二寺傳承下來的，統稱“惹宗”。由惹西師之弟住持格傑寺；由他的弟子塔細甲拔住持格傑寺；又由此師弟子香准

　　協饒拔修建了倫巴達哲寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱“惹西兄弟傳派”。出鄭

　　耶喜雲登修建了恩朗季谟寺，並住持嘎穹寺，繼而住持業圹紮納寺；又在此寺路旁的高臺處修建了章惹谟伽寺，從此寺發展傳承下來的，統稱“下鄭宗”；從恩朗季谟寺發展傳承下來的，統稱爲“上鄭宗”；從隆貢寺發展傳承下來的，統稱爲“中鄭宗”。後藏的諾敦

　　多傑旺秋複修建敬貢寺，從這一寺中傳出的弟子有二十四人。其中有名嘉

　　釋迦迅魯的在堆瑪地方修建了那圹寺。從此寺分支出來的鄭區交界處的布多寺等，統稱“嘉宗”；由厥

　　協饒多傑修建了鄧谟日寺，堆區的寺廟都是由此寺發展而來的；由達諾

　　迅准修建了達諾寺，從這一…

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