..續本文上一頁于世間……乃至……觸伺于世間……乃至……法伺于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。諸比丘！此名爲苦滅聖谛。

　　(南傳長部經典二 大念處經293-294)

　　滅谛，梵語 nirodha-satya，巴利語 nirodha-sacca。全稱滅聖谛(梵 nirodhārya-satya)。又作苦滅谛、苦盡谛、苦滅聖谛、愛滅苦滅聖谛。滅，滅盡、息滅之義；谛，審實不虛之義。衆生若能滅息苦之根本(欲愛)，即可從相續不斷之苦中獲得解脫與自由；如實審察了知此一真谛而無絲毫虛謬，即稱滅谛。渴愛于何處舍棄、于何處止滅呢？所謂的生處即是滅處，如集聖谛所述之內外六入處，是對于世間所積聚渴愛之生處，亦是舍棄、止滅之滅處。對渴愛之無余離欲、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染，即于此處舍棄、于此處止滅。

　　如果總合這些對世間的止滅原因來說，就是因爲有內、外六入處，有此內、外六入處息滅無量之苦，所以認識了解內、外六入處能息滅苦的原因，就是認識了解苦滅聖谛。

　　複次，諸比丘！苦滅道聖谛者何耶？ 八支聖道，即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。然，諸比丘！正見者何耶？

　　諸比丘！如實知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘！此名爲正見。

　　複次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名爲正思。

　　複次，諸比丘！正語者何耶？遠離兩舌，遠離惡口，遠離妄語，遠離绮語，諸比丘！此等名爲正語。

　　複次，諸比丘！正業者何耶？遠離殺生，遠離不與取，遠離邪淫，諸比丘！此等名爲正業。

　　複次，諸比丘！正命者何耶？ 諸比丘！于此，聖弟子舍邪命，依正命而營[活]命，諸比丘！此等名爲正命。

　　複次，諸比丘！正精進者何耶？ 諸比丘！于此，比丘起堅決心賣力、精進、心勤注意，令不生未生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、遠離已生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、令生未生之善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意，令住已生之善法，令不惑亂、使之增長、充滿、修習、成就。諸比丘！此等名爲正精進。

　　複次，諸比丘！正念者何耶？ 諸比丘！于此，比丘于身觀身而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于受……乃至……于心……乃至……于法，觀法而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱，諸比丘！此等名爲正念。

　　複次，諸比丘！正定者何耶？ 諸比丘！于此，比丘去欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂，達初禅而住；滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂，達第二禅而住；更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：「舍此而正念樂住」達第叁禅而住。其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成爲舍念清淨，達第四禅而住。諸比丘！此名爲正定。 諸比丘！此等名爲苦滅道聖谛。

　　(南傳長部經典二 大念處經295-297)

　　道谛，梵語 mārga-satya，巴利語 magga-sacca。又作道聖谛(梵 mārgārya-satya)、趣苦滅道聖谛、苦滅道聖谛、苦出要谛。道谛，即指欲達苦滅之境而依之修行的八正道。

　　八正道，梵語 āryāstāvgika-mārga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃叁十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉*輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即： (一)正見，梵語 samyag-drsti，巴利語 sammā-ditthi，又

　　作谛見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自覺自證成就。據大毗婆沙論卷九十七載，正見可分爲二類，即：

　　(1)有漏正見，又作世俗正見。即與意識相應之有漏善慧，系有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲之果。

　　(2)無漏正見，又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧，如無學正見。 (二 )正思惟，梵語 samyak-sajkalpa，巴利語 sammā-savkappa。又作正思惟道支、正志、正分別、正覺或谛念。即思考真實之道理，亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟，而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。

　　(叁)正語，梵語 samyag-vāc，巴利語 sammā-vācā。又作正言、谛語。即遠離妄言、兩舌、粗言(惡口)、绮語等一切虛妄不實之語。又以正語亦必爲合乎道理之語，故又稱順理語。

　　(四 )正業，梵語 samyak-karmānta，巴利語 sammā -kammanta。又作正行、谛行。即身口意叁業清淨，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。

　　(五)正命，梵語 samyag-ājīva。巴利語 sammā -ājīva。又作谛受、正命道支。佛弟子依從正法，清淨身口意叁業；遠離咒術、占蔔等五種邪惡之謀生方法，而如法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具，即稱爲正命。又比丘爲延續法身慧命而行之乞食，稱爲正命食。

　　(六)正精進，梵語 samyakprahānāna，巴利語 samma ppadhānāni又作正方便、正治、谛法、谛治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。

　　(七)正念，梵語 samyak-smrti，巴利語 sammāsati。指真正之念。又作谛意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分爲二：

　　(1)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。

　　(2)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟谛境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。 (八)正定，梵語 samyaktva-niyata，巴利語 sammatta-niyata又作谛定。即離欲惡不善之法，成就初禅乃至四禅。

　　八聖道乃衆生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏爲譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、毂、辋相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此爲聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。

　　如果總合這些對世間的止滅原因來說，就是因爲有八支聖道，有此八支聖道息滅無量之苦，所以認識了解八支聖道能息滅苦的原因，就是認識了解苦滅道聖谛。

　　如是，于內法，觀法而住；于外法，觀法而住；又于內外法，觀法而住。或于法，觀生法而住；又于法，觀滅法而住；又于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依著，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于四聖谛觀法而住。

　　(南傳長部經典二 大念處經295-296)

　　複次，諸比丘！比丘于四聖谛法隨觀法而住。比丘如何于四聖谛法隨觀法而住耶？諸比丘！比丘于此如實知：「此是苦、」如實知：「此是苦之集、」如實知：「此是苦之滅、」如實知：「此是致苦滅之道。」如是，于內法隨觀法而住、于外法隨觀法而住、于內外法隨觀法而住。于法隨觀集法、于法隨觀滅法、于法隨觀集滅之法而住。彼現「法存在」之念，如是資其慧、資其思念。彼無有依止而住，不執著世間。如是，比丘于四聖谛法隨觀法而住。

　　(南傳中部經典一 念處經80-81)

　　于內如實知四聖谛法，觀法而住；于外觀四聖谛法無間等，觀法而住；于內外如實觀無間知四聖谛法，觀法而住。于四聖谛法登階而上無間等，觀生法而住；于四聖谛法離斷系鞅，觀滅法而住；于四聖谛法如實知致苦滅之道，觀生滅法而住。這些依法的觀察自然會有「法是存在」的念頭，但此法是藉助、資助開發智能與止觀的渡河船筏一樣，法尚應舍；何況非法，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習法念處的目的。

《薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-4 四聖谛》全文閱讀結束。