七 覺 支 菩 提 分

　　5-4-5【七覺支】

　　諸比丘！于此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍以修習念覺支……修習擇法覺支……修習精進覺支……修習喜覺支……修習經安覺支……修習定覺支。依遠離，依離貪，依滅盡，回向于舍以修習舍覺支。

　　諸比丘！如是比丘，依于戒而立于戒，以修習七覺支，多習七覺支者，則于諸法得廣大。」

　　(南傳相應部五 覺支相應216-217)

　　開展菩提智能，叁依一向首要之務在遠離身、心之罪惡而使其清淨，此稱身遠離、心遠離。于染著起貪之所有五欲樂因緣，如果不遠離卻不斷地身陷于易生貪染的人、事、物當中，所謂的近赤者紅、近墨者黑，未離欲者是容易受到環境因素所影響，因此遠離塵囂閑居靜處、息諸緣務，依于戒而立于戒持戒清淨，滅盡一切惡不善法，增長圓滿一切善法，且不執著于所修所斷之一切成果，回向于舍，持續平衡地修習七覺支，才能圓滿完成四念處的修習。

　　何以故耶？諸比丘！如是之比丘聽法已，依身遠離與心遠離之二種遠離，而住于遠離，如是遠離而住隨念，隨尋彼法。

　　諸比丘！比丘如是遠離而住于隨念，隨尋彼法時，彼比丘生念覺支。比丘修習念覺支時，于比丘念覺支修習圓滿，如是正念而住，以慧決擇、伺察、觀察彼法。

　　諸比丘！比丘如是正念而住，以慧決擇、伺察、觀察彼法時，彼比丘發生擇法覺支。比丘修習擇法覺支時，于比丘擇法覺支修習圓滿，以慧決擇，伺察、觀察彼法，則生不退之精進。

　　諸比丘！比丘以慧決擇、伺察、觀察彼法，不退精進時，彼比丘發生精進覺支。比丘修習精進覺支時，于比丘精進覺支修習圓滿，若發精進者，則得離財之喜。

　　諸比丘！發精進、得離財之喜時，彼比丘發喜覺支。

　　比丘修習喜覺支時，于比丘喜覺支修習圓滿，達意喜者，則得身輕安、心輕安。

　　諸比丘！比丘意喜而身輕安、心輕安時，于比丘發輕安覺支。比丘修習輕安覺支時，于比丘輕安覺支修習圓滿，身輕安者，則得樂，得樂者，則得心定。

　　諸比丘！比丘身輕安而得樂、得心定時，諸比丘！比丘發定覺支。比丘修習定覺支時，于比丘定覺支修習圓滿，如是得心定，爲善觀察者。

　　諸比丘！比丘如是得心定，爲善觀察者時，比丘發舍覺支。比丘修習舍覺支時，于比丘舍覺支修習圓滿。 (南傳相應部五 覺支相應221-222)

　　于身心住于遠離後，接著則必須專注了解七覺支法的內容，循著念覺支……擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支。依遠離，依離貪，依滅盡，回向于舍至修習舍覺支。

　　七覺支，梵語 saptabodhyavgani。又稱七等覺支、七遍覺支、七菩提分、七菩提分寶、七覺分、七覺意、七覺志、七覺支法、七覺意法，略稱七覺。覺，意謂菩提智能；以七種法能助菩提智能開展，故稱覺支。七者即： (一)念覺支，梵語 smrti-sajbodhyavga，巴利語 sati-sam bojjhavga。又作念覺分，念覺意、念等覺支。謂修道者于證悟之過程中，明記叁學、四聖谛、八正道等佛教教法而念茲在茲、憶持不忘之階段；其時修道者之心，系以「念」爲其體性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不淨、苦、無常、無我等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段(念覺支)之具現。如是正念而住，以慧決擇、伺察、觀察彼法時，則發生擇法覺支。

　　(二)擇法覺支，梵語 dharma-pravicaya-sajbodhyavga，巴利語 dhamma-vicaya-sambojjhavga。又稱擇法覺分、法覺意、法解覺意。指以智能選擇分別諸法之真僞，取真舍僞，而趣入菩提。修習以致圓滿，以慧決擇，伺察、觀察彼法，則生不退之精進而引發精進覺支。

　　(叁)精進覺支，梵語 virya-sajbodhyavga，巴利語 viriya-sambo jjhavga。又作精勤覺支、勤精進覺支、進覺意、勤覺意。謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，于修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。蓋精進爲修道之根本。不斷發精進、得離財之喜而引發喜覺支。

　　(四 )喜覺支，梵語 prītisambodhyavga，巴利語 pītis ambojjhavga。即得正法而歡喜。又作喜等覺支、喜覺意、愛喜覺意。即心得善法，以喜爲體而生之欣悅歡喜。喜覺支修習圓滿，達意喜者，則得身輕安、心輕安而引發輕安覺支。

　　(五)輕安覺支，梵語 prasrabdhi-sajbodhyavga，巴利語 passaddhi-sambojjhavga。又作猗覺支。即身心輕利安適，對所緣之境優遊自適之精神作用。爲「惛沈」之對稱。此精神作用，主要在禅定中升起，使修習能持續進行。輕安有身輕安、心輕安二種，心堪忍之性與五識相應者，稱爲身輕安；與意識相應者，稱爲心輕安。獲得身輕安者，則得樂，得樂者，則得心定而引發定覺支。

　　(六)定覺支，梵語 samādhi-sajbodhyavga。又作定等覺支、定覺意、惟定覺意。定覺支即謂「心一境性」系以定爲體，令心安住而不散亂。修此法已，則定覺滿足，滅除貪、憂，乃生舍心，進而修習舍覺支，待舍覺支滿足，則可達于無畏之境界。如是得心定，成爲善觀察者引發舍覺支。

　　(七)舍覺支，梵語 upeksā-sajbodhyavga，巴利語 upekha-sambojjhavga。又作舍等覺支、護覺支、行護覺意。舍，爲舍離之意；覺支，以近菩提之位，能成就如實之覺；舍覺支，即舍離所見念著之境時，能覺了而永不追憶虛僞不實之法。即心爲平等性，以行舍爲體，而住于寂靜。

　　複次，諸比丘！比丘即于七覺法，觀法而住。然，諸比丘！比丘如何即于七覺法，觀法而住耶？

　　于此，諸比丘！比丘或于內念覺支存在者，知：「于我內念覺支存在，」或于內念覺支不存在者，知：「于我內念覺支不存在。」而知未生之念覺支生起，又知已生之念覺支修習成就。

　　或于內擇法覺支存在者，知……乃至……修習成就。

　　或于內精進覺支存在者，知……乃至……修習成就。

　　或于內喜覺支存在者，知……乃至……修習成就。

　　或于內息(輕安)覺支存在者，知……乃至……修習成就。

　　或于內定覺支存在者，知……乃至……修習成就。

　　或于內舍覺支存在者，知：「于內舍覺支存在，」

　　或于內舍覺支不存在者，知：「于我內舍覺支不存在。」

　　而知未生之舍覺支生起，又知已生之舍覺支修習成就。

　　如是，或于內法，觀法而住；又于外法，觀法而住；又于內外法，觀法而住。或于法，觀生法而住；又于法，觀滅法而住；又于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。

　　諸比丘！比丘如是即于七覺支法，觀法而住。

　　(南傳長部經典二 大念處經 287)

　　複次，諸比丘！比丘于七覺支法隨觀法而住。諸比丘！比丘如何于七覺支法隨觀法而住耶？諸比丘！于此，比丘內有念覺支而知：「予內有念覺支，」內無念覺知而知：「予內無念覺支。」若未生念覺支有生起者，其知之；有已生念覺支修習完滿者其知之。內有擇法覺支而知：「予內有擇法覺支。內無擇法覺支而知：「予內無擇法覺支，」未生之擇法覺支有生起者，其知之；有已生之擇法覺支修習完滿者，其知之。……[乃至]……知精進覺支…… [乃至]……喜覺支……[乃至]……輕安覺支……[乃至]……定覺支……[乃至]……舍覺支。如是，于內法隨觀法……不執著世間。如是，比丘于七覺支之法隨觀法而住。

　　(南傳中部經典一 念處經80-81)

　　于七覺支不斷深入了解與操作孰悉後，于內知覺七覺支存在或不存在，知未生之七覺支生起，又知已生之七覺支修習成就。于內觀七覺支相依相生，觀法而住；于外觀叁依一向遠離住舍，觀法而住；于內外循序而生平衡而住回向于舍，觀法而住；或者觀七覺支依次生起明覺喜生，觀生法而住；觀明覺生五蓋滅，守念谛道，觀生滅法而住。這些依法的觀察自然會有「法是存在」的念頭，但此法是藉助、資助開發智能與止觀的渡河船筏一樣，法尚應舍；何況非法，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習法念處的目的。

　　另外于七覺支修習圓滿時，亦是五蓋盡除時，如將七覺支分類來說，念覺支是止觀的主體；擇法覺支…… [乃至]……舍覺支，是協助平衡止觀的支助體，戒定慧的增上及四聖谛、八正道的完成，必須在無有五蓋障蔽平衡穩定的禅定中進行，于惛沈睡眠發生時，則需憶念正法不斷精進産生喜悅(舉相)；于掉舉惡作發生時，則專注息念安定身心平等舍住(止相)，止舉相適時的交互應用達到止觀的平衡，即所謂的止觀雙運，下表爲七覺支如何對治五蓋之圖表：

　　萦發目揵連白佛言：「瞿昙！爲諸弟子說何等法福利，令彼轉爲人說，不謗如來，不增不減，誠說法說，法次法說，無有余人能來比挍、難诘、诃責」？佛告目揵連： 「明、解脫果報福利，爲人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難诘、嫌責」。

　　萦發目揵連白佛言：「瞿昙！諸弟子有法修習、多修習，令明、解脫福利滿足者不」？佛告萦發目揵連：「有七覺分，修習、多修習，明、解脫福利滿足」。

　　萦發目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不」？佛告萦發目揵連：「有四念處，修習、多修習，能令七覺分滿足」。

　　萦發目揵連白佛：「複有法修習、多修習，令四念處滿足不」？佛告萦發目…

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