七 觉 支 菩 提 分

　　5-4-5【七觉支】

　　诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习经安觉支……修习定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。

　　诸比丘！如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多习七觉支者，则于诸法得广大。」

　　(南传相应部五 觉支相应216-217)

　　开展菩提智能，三依一向首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。于染着起贪之所有五欲乐因缘，如果不远离却不断地身陷于易生贪染的人、事、物当中，所谓的近赤者红、近墨者黑，未离欲者是容易受到环境因素所影响，因此远离尘嚣闲居静处、息诸缘务，依于戒而立于戒持戒清净，灭尽一切恶不善法，增长圆满一切善法，且不执着于所修所断之一切成果，回向于舍，持续平衡地修习七觉支，才能圆满完成四念处的修习。

　　何以故耶？诸比丘！如是之比丘听法已，依身远离与心远离之二种远离，而住于远离，如是远离而住随念，随寻彼法。

　　诸比丘！比丘如是远离而住于随念，随寻彼法时，彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时，于比丘念觉支修习圆满，如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法。

　　诸比丘！比丘如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时，于比丘择法觉支修习圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进。

　　诸比丘！比丘以慧决择、伺察、观察彼法，不退精进时，彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时，于比丘精进觉支修习圆满，若发精进者，则得离财之喜。

　　诸比丘！发精进、得离财之喜时，彼比丘发喜觉支。

　　比丘修习喜觉支时，于比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安。

　　诸比丘！比丘意喜而身轻安、心轻安时，于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。

　　诸比丘！比丘身轻安而得乐、得心定时，诸比丘！比丘发定觉支。比丘修习定觉支时，于比丘定觉支修习圆满，如是得心定，为善观察者。

　　诸比丘！比丘如是得心定，为善观察者时，比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时，于比丘舍觉支修习圆满。 (南传相应部五 觉支相应221-222)

　　于身心住于远离后，接着则必须专注了解七觉支法的内容，循着念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍至修习舍觉支。

　　七觉支，梵语 saptabodhyavgani。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。觉，意谓菩提智能；以七种法能助菩提智能开展，故称觉支。七者即： (一)念觉支，梵语 smrti-sajbodhyavga，巴利语 sati-sam bojjhavga。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段(念觉支)之具现。如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，则发生择法觉支。

　　(二)择法觉支，梵语 dharma-pravicaya-sajbodhyavga，巴利语 dhamma-vicaya-sambojjhavga。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智能选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。修习以致圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进而引发精进觉支。

　　(三)精进觉支，梵语 virya-sajbodhyavga，巴利语 viriya-sambo jjhavga。又作精勤觉支、勤精进觉支、进觉意、勤觉意。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本。不断发精进、得离财之喜而引发喜觉支。

　　(四 )喜觉支，梵语 prītisambodhyavga，巴利语 pītis ambojjhavga。即得正法而欢喜。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安而引发轻安觉支。

　　(五)轻安觉支，梵语 prasrabdhi-sajbodhyavga，巴利语 passaddhi-sambojjhavga。又作猗觉支。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为「惛沉」之对称。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。获得身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定而引发定觉支。

　　(六)定觉支，梵语 samādhi-sajbodhyavga。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。定觉支即谓「心一境性」系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。如是得心定，成为善观察者引发舍觉支。

　　(七)舍觉支，梵语 upeksā-sajbodhyavga，巴利语 upekha-sambojjhavga。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。

　　复次，诸比丘！比丘即于七觉法，观法而住。然，诸比丘！比丘如何即于七觉法，观法而住耶？

　　于此，诸比丘！比丘或于内念觉支存在者，知：「于我内念觉支存在，」或于内念觉支不存在者，知：「于我内念觉支不存在。」而知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。

　　或于内择法觉支存在者，知……乃至……修习成就。

　　或于内精进觉支存在者，知……乃至……修习成就。

　　或于内喜觉支存在者，知……乃至……修习成就。

　　或于内息(轻安)觉支存在者，知……乃至……修习成就。

　　或于内定觉支存在者，知……乃至……修习成就。

　　或于内舍觉支存在者，知：「于内舍觉支存在，」

　　或于内舍觉支不存在者，知：「于我内舍觉支不存在。」

　　而知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。

　　如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有法」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。

　　诸比丘！比丘如是即于七觉支法，观法而住。

　　(南传长部经典二 大念处经 287)

　　复次，诸比丘！比丘于七觉支法随观法而住。诸比丘！比丘如何于七觉支法随观法而住耶？诸比丘！于此，比丘内有念觉支而知：「予内有念觉支，」内无念觉知而知：「予内无念觉支。」若未生念觉支有生起者，其知之；有已生念觉支修习完满者其知之。内有择法觉支而知：「予内有择法觉支。内无择法觉支而知：「予内无择法觉支，」未生之择法觉支有生起者，其知之；有已生之择法觉支修习完满者，其知之。……[乃至]……知精进觉支…… [乃至]……喜觉支……[乃至]……轻安觉支……[乃至]……定觉支……[乃至]……舍觉支。如是，于内法随观法……不执着世间。如是，比丘于七觉支之法随观法而住。

　　(南传中部经典一 念处经80-81)

　　于七觉支不断深入了解与操作孰悉后，于内知觉七觉支存在或不存在，知未生之七觉支生起，又知已生之七觉支修习成就。于内观七觉支相依相生，观法而住；于外观三依一向远离住舍，观法而住；于内外循序而生平衡而住回向于舍，观法而住；或者观七觉支依次生起明觉喜生，观生法而住；观明觉生五盖灭，守念谛道，观生灭法而住。这些依法的观察自然会有「法是存在」的念头，但此法是藉助、资助开发智能与止观的渡河船筏一样，法尚应舍；何况非法，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习法念处的目的。

　　另外于七觉支修习圆满时，亦是五盖尽除时，如将七觉支分类来说，念觉支是止观的主体；择法觉支…… [乃至]……舍觉支，是协助平衡止观的支助体，戒定慧的增上及四圣谛、八正道的完成，必须在无有五盖障蔽平衡稳定的禅定中进行，于惛沉睡眠发生时，则需忆念正法不断精进产生喜悦(举相)；于掉举恶作发生时，则专注息念安定身心平等舍住(止相)，止举相适时的交互应用达到止观的平衡，即所谓的止观双运，下表为七觉支如何对治五盖之图表：

　　萦发目揵连白佛言：「瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说法说，法次法说，无有余人能来比挍、难诘、诃责」？佛告目揵连： 「明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比挍、难诘、嫌责」。

　　萦发目揵连白佛言：「瞿昙！诸弟子有法修习、多修习，令明、解脱福利满足者不」？佛告萦发目揵连：「有七觉分，修习、多修习，明、解脱福利满足」。

　　萦发目揵连白佛言：「有法修习，能令七觉分满足不」？佛告萦发目揵连：「有四念处，修习、多修习，能令七觉分满足」。

　　萦发目揵连白佛：「复有法修习、多修习，令四念处满足不」？佛告萦发目…

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