..續本文上一頁揵連：「有叁妙行，修習、多修習，能令四念處滿足」。
萦發目揵連白佛言：「複有法修習、多修習，令叁妙行滿足不」？佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習、多修習，令叁妙行滿足」。-------
萦發目揵連白佛言：「雲何六觸入處律儀，修習、多修習，令叁妙行滿足」？佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不贊歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順于苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。于彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著。內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。耳……，鼻……，舌……，身……，意識法，亦複如是。如是于六觸入修習、多修習，滿足叁妙行。
雲何修叁妙行，滿足四念處？多聞聖弟子，于空閑處，林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，心當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦複以法而嫌我，惡名流布遍于諸方；身壞命終，當墮地獄。于身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦複如是。是名修習叁妙行已，得四念處清淨滿足。
雲何修四念處得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。于彼修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法，覺想思心念選擇于法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分；方便量，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得叁摩提，爾時修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，內心行舍，方便修習舍覺分；方便修習舍覺分已，逮得舍覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。
雲何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，舍于進趣；修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習舍覺分，亦如是說。是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸」。
(南傳雜阿含 六入處相應280(二八一))
房屋的支撐支梁如果是長短不一左右斜曲，主梁則亦隨之歪曲，要圓滿完成明與解脫亦需要無有斜曲之身、口、意與六觸入處律儀，才能進修四念處與七覺支，其次第依序是：
六觸入處律儀→叁妙行→四念處→七覺分→明、解脫福利
修習六觸入處律儀……乃至……七覺分已，次第修習、多修習才能令明、解脫清淨滿足。如何令明、解脫清淨滿足，有如下之次地說明：
(一)修習六觸入處律儀→叁妙行滿足
六觸入處指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境，所生之眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。六觸生愛即：
(1)眼觸生愛，謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白、方圓長短等種種顔色、形相而貪愛不舍。
(2)耳觸生愛，謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，而貪愛不舍。
(3)鼻觸生愛，謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沈水等種種之香，而貪愛不舍。
(4)舌觸生愛，謂舌能觸對一切世間所有珍馐美馔等種種之味，而貪愛不舍。
(5)身觸生愛，謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，而貪愛不舍。
(6)意觸生愛，謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，而貪愛不舍。
于六觸生愛能長養欲樂、令人緣著之色，而生起諸多之非律儀之行爲舉止，因此于適意、可愛念處應不喜、不贊歎、不緣、不著、不住。
于粗澀、嫌惡且不適意、不可愛念、順于苦覺之色，則不畏、不惡、不嫌、不恚正念而住。
六入處于適意、可愛念或不適意、不可愛念處，于心應永不緣著正念而住。內心安住不動，善修解脫，心不懈倦，如此才能滿足于進修叁妙行。
(二)修習叁妙行→四念處滿足
于身、口、意惡行，現世、後世必得惡報。若身、口、意行惡行，心當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦複以法而嫌我，惡名流布遍于諸方；身壞命終，當墮地獄。于身、口、意惡行，見現世、後世如是果報，所以應除身、口、意惡行，修身、口、意叁妙行，如此才能滿足于進修四念處。
(叁)修習四念處→七覺分滿足
于四念處之身、受、心、法順念觀住，攝念安住不忘，此時方便進修念覺支，守念戒定慧與四谛八正道，令見思堅固于法無疑，得念覺分滿足。
于法無疑則思惟抉擇五蘊、五蓋升起諸隨煩惱之行相、特相、因相，善巧平衡與予除遣，逮得擇法覺分滿足。
于法抉擇後，應與精進之心令諸惡不善之隨煩惱，斷滅殆盡，達致圓滿，逮得精進覺分滿足。
勤精進已，生歡喜心，此時修習方便歡喜覺分，令心歡喜，光明增上而勤修不懈，逮得歡喜覺分滿足。
心歡喜已，身心止息，此時修習輕安覺分，心之喜悅引發身之遍體湧樂，如卸重擔身心輕安，逮得輕安覺分滿足。
身心輕安能引發禅定(叁摩提)，此時修習定覺分，攝住心念于一所緣，近分地入初禅乃至四禅，得定覺分滿足。
于諸禅一心觀行中，息滅貪憂，平衡內心行舍，方便修習舍覺分，不取一法、不執著一法，平等舍住，逮得舍覺分清淨滿足。
如此修習四念處才能滿足于進修七覺分。
(四)修習七覺分→明、解脫福利滿足
于念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支，依遠離、依離欲、依滅，回向于舍，叁依一向之修習心念，定可達明、解脫清淨滿足。
譬如于山上降大雨雷鳴之時，往低處水展轉而山岩溪澗滿，山岩溪澗滿已則小池滿，小池滿已則大池滿，大池滿已則小河滿，小河滿已則大河滿。大河滿已則大海滿。如是，六觸入處律儀……乃至……七覺分之修習法，是法法相依，不可躐等，修習、多修習，能令從此岸而到彼岸。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說四念處集，四念處沒。谛聽，善思。何等爲四念處集，四念處沒？
食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，于諸世間永無所取。
如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，于諸世間都無所取。
名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，于諸世間則無所取。
憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，于諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(北傳雜阿含623(六０九))
『此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。』是解脫生死輪回之重要緣起法則，四念處法門亦不離此緣起法則，身、受、心、法有其集起之原因，相對地亦有滅去之方法，其集滅有如下之說明： (一)食集則身集，食滅則身沒。
食，梵語 āhāra，巴利語同。牽引、長養、持續之意。即牽引、養育衆生之肉身或聖者之法身，而使之存在，並永遠保持其狀態以及觸等精神作用(心、心所)之飲食。叁界中能長養肉身之食物，稱作世間食。世間食有四食，即：
(1)段食，亦作揣食、抟食、見取食，即以香、味、觸等色法爲體之飲食，資益諸根。
(2)觸食，亦作更樂食、樂食、溫食，即精神之主體透過感覺器官，由取外境(客體)時所起主客接觸作用的心之作用，依此能長養感覺、意志，或資益肉體，故稱爲食。
(3)思食，亦作意思食、念食、意食、業食，即意志之作用(思)，期求自己所好者存在之狀態；以其能延續生存狀態，故稱爲食。
(4)識食，指精神之主體。依前叁食之勢力能造作未來果報之主體，以其爲保持身命之主體，故稱爲食。
此四食不斷地長養身心，使心集起有『我』之念頭，有我則生從屬于我之『我所』，由此而有無量之苦聚生，此爲食集則身集。
身念處法門則引導觀此身爲父母所生、粥飯長養，有餓勞困疾、屎尿膿流不淨，身爲苦器緣盡壞散，非我我所，由此于四食厭離、斷滅，此爲食滅則身沒。
如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，于諸世間永無所取。
(二)觸集則受集，觸滅則受沒。
觸，梵語 spar.a，巴利語 phassa。爲心所(心之作用)之一。指境(對象)、根(感官及其機能)、識(認識)叁者和合時所産生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。
觸生起時有叁種觸受集起，一爲可意觸，能生可愛、染著身心之樂受；二爲不可意觸，能生不可愛、逼惱身心之苦受；叁爲非可意、非不可意觸，處于無明狀態之不苦不樂受，此爲觸集則受集。
受念處法門則觀一切觸受，皆隨因緣而聚散，非我所能持有或遣散，于身心受樂時，心不貪染觀受而住；受苦時，心不憂戚觀受而住；不苦不樂時，心不沈緬觀受而住，此爲觸滅則受沒。
如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，于諸世間都無所取。
(叁)名色集則心集，名色滅則心沒。
名色，梵語 nāma-rūpa，巴利語同。爲名與色之並稱。一般作爲概括一切精神與物質之總稱。自語意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦爲五蘊之總稱；此乃因五蘊中受、想、行、識等四蘊爲心法，無形體可見，而須藉名以诠顯之，故稱四蘊爲名；色蘊系積聚所成，爲有質礙之物體，故稱爲色。
五蘊名色之集起，于心生起有漏之善、不善、無記叁類心性，因貪憂使心性浮沈不定，造成無數之善惡心行，此爲名色集則心集。
心念處法門則觀叁類十六心，唯有名與色，色法一期之生滅；名法之剎那生滅，生滅之間無主唯緣，無我我所，此爲名色滅則心沒。
隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，于諸世間則無所取。
(四)憶念集則法集，憶念滅則法沒。
憶念，梵語 smrti，巴利語 sati。憶，憶持不忘之義；念，明記不忘之義。深刻于心內，記憶而不忘失，稱爲憶念。
憶念過去乃至現在，顛倒認識無常相續世間及自我，爲常或非常，而妄計一切因緣法爲常、爲斷，此爲憶念集則法集。
法念處法門則觀一切法皆隨因緣生滅聚散，無有一法爲常相；亦無有一法爲斷相，唯有依緣而起相續之中道相，唯有憶念四谛八正道法而解脫，是爲憶念滅則法沒。
隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，于諸世間則無所取。
于身、受、心、法念處之集、滅如實知，是名四念處集，四念處沒。如實知其集滅進而了知其味、過患而出離，是爲圓滿之四念處法門修習。
《薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-5 七覺支》全文閱讀結束。