..續本文上一頁能變成那樣了？所以這個觀修方法，就是透過反觀自己嗔恨時的感受，來體會地獄的痛苦。

　　透過這樣的觀修我們會知道，嗔恨心一定會造成或大或小的痛苦。因此，我們會認知到嗔恨心就是地獄，這樣去感受它，然後找尋消除及遠離這個嗔恨心的方法。

　　二、依自身貪欲感受，思維餓鬼的痛苦

　　餓鬼長的什麼樣子呢？肚子如須彌山一般大，喉嚨像針一般的細。想想看，當一個人貪心生起的時候，他的布施心，就像針一般細，而他的欲求卻像須彌山一樣大；看到別人得到財富，自心有如火燒一樣，這就像餓鬼的口中會發出火是一樣的苦。任何東西，都無法使我們滿足，就像餓鬼的衆生不能食用任何東西，食物一到肚子都無法消化，而變成毒一般。所以在這裏，我們要練習依自心的貪欲去感受餓鬼的痛苦。

　　叁、依自身愚癡感受，思維畜牲的痛苦

　　一個畜牲不用說計劃未來了，就連眼前的很多逆緣狀況，他們也完全不知如何處理。同樣，雖然我們自認爲聰明人，但有時候我們也不知道如何來處理與避免很多事，甚至很多時候還自找麻煩，這就是愚癡。所以這裏透過感受自身的愚癡來體會畜生的苦。

　　這也是爲什麼佛陀說：無知就是痛苦。(法王用中文開玩笑說：“我不知道中文也是很痛苦呀！”)

　　因果業力

　　一、差別

　　噶瑪(karma)是梵文的音，意思是“業”，從造業方面來說有分身、口、意叁個部分，從果上面來說，有善業、惡業、無記業叁種。從時間方面來說，有造作行爲前的動機我們稱做“思業”，以及由思業而發動的身、語等行爲叫做“思己業”。

　　二、自作

　　比如說：我現在透過很多表情在說話，這個說話的當下就是在造作語業，而手勢就是在造作身業。因此，善業、惡業都取決于自己。

　　叁、受報

　　假如我的念頭是清淨的、尊敬的、慈愛他人的話，即會成爲善業。假如動機是我慢的、嫉妒的、對他人帶著惡念的話，即會成爲惡業。因此，所謂的業，並非只是前世所造作的，而是每一個當下都在造作。

　　當談到業的時候，有些人會感到有一些疑問，雖然佛教裏沒有談到有一個造物主，但是會說一切都是依靠業而産生，這種說法不就跟有一個造物主的觀點一樣嗎？

　　這兩者是不一樣的，因爲當我們談到一個造物主的話，是由他所控製，我們是完全沒有自主權的。但是我們說到業的時候，並不完全都受到業的控製，我們還是能夠改變它，始終我們是有能力改變業力的某些部分的，所以造物主和業的觀點是不同的。

　　因此業力是能夠改變的。舉個例子來說，就好像我們出國時，首先到了機場，買了機票，這時我們還能決定到底要不要上飛機。然後check in了…一直走進去，登上樓梯，在這之前我們也還能決定要不要飛。甚至上了飛機，坐到位子上，在門還沒關上之前，我們也都還有能力決定要不要出來。但如果門關上了，飛機起飛了，那就飛了。總之，業力能否改變是取決于我們，而不是業力本身。

　　尤其這個時代，思想的力量變的更大，所以業力會成熟地更快；現在想現在就成熟。例如一個歌星演唱的時候，若是具備了善心、喜樂心的話，他能在一刹那間讓上千萬的觀衆，變成是他的朋友一般，這是很不可思議的，陌生人在刹那間就變成熟人了。

　　隨時我們都在造業。所謂的一生，不是說幾年是一生，也不是說幾天是一生，可以說每一分鍾就是一生，而當下所做的每件事，就是一生的大事。所以我們要很謹慎，如果認爲只是小事而輕忽的話，會讓我們一生都不快樂的。

　　四、小業得大果

　　舉個例子來說，有一天早上，有一對夫妻突然起了爭執，但是就是幾句話，讓他們一天都不開心。上班時，工作不順利；開車時，也無法專心開車，橫沖直撞，總是不開心。最後吵翻了，甚至上了法庭，也離婚了。整個痛苦的情況，其實最開始的因是什麼呢？只是那天早上短短幾分鍾的短短幾句話而起；可以說小小的原因就改變了他們的一生。

　　從我們生活的經驗來看，事實上百分之七、八十的命運是掌握在自己手裏的，百分之二、叁十才是取決于運氣。對于一個相信因果的人來說，無論外在有沒有一個救怙主，他自己也能保護自己，自己就能成爲自己的救怙。

　　這裏有一個故事，是我的故事，有一次一個寺院請我去，在安排我住宿的房間裏，放著不少東西，我想這個房間是准備給我的，所以想看看房間裏的東西應該無所謂，就在各種東西裏面，發現了一片光碟是新的，就拿起光碟想要帶回去看看。那時我身旁沒有什麼人，也相信應該沒有監視器，我在房裏自由的一邊轉著一邊問自己：“你一定需要看嗎？以後就沒有機會了嗎？然後就覺得，噢，不應該拿的。”由于自己想要做個誠實的人，于是就將光碟放回了抽屜，並說了聲：“對不起，再見！”(衆笑)就將光碟放回了原處，沒有拿了。雖然這是一個小小的事件，卻也沒有辜負了自己的未來。

　　就像這個故事，如果我們相信因果的話，會有不一樣的思考。佛陀也說：“自己是自己的救怙，一切掌握在自己手中。”

　　佛經當中談到有兩種善知識，一個是內在的善知識，一個是外在的善知識。所謂外在的善知識，就是正確無誤的說法者；內在的善知識，就是如法修持的自己。雖然觀察與依靠一位具德的善知識很重要，但是更重要的是我們內在的善知識，也就是我們自己要如理如法的來修持。如果能做到如理修持，上師對弟子也才有利益。依止上師，就要如理如法地修持，不只是看著上師、供養上師或跟隨上師而已。

　　(注：接下來，法王給予了“四共加行”及“四不共加行”的口傳…)

　　(注：接下來，法王給予了“大手印祈願文”的口傳…)

　　最後法王在這裏要說幾句話(中文)：

　　這次在諸位尊貴的法師們的帶領之下，在家法友們，我們有這樣的因緣來到瓦拉那西─佛陀的聖地，一同用中文來唱誦佛號、念誦經典、聽聞佛法，尤其是我可以親口用中文和大家一同分享佛法，能有這樣的機會，可以說是圓滿了我一個重要的願望，這是我一輩子都不會忘記的，而這一切都是大家給我的恩德，各位就像是佛菩薩一樣，你們的慈悲充滿了我的心靈，我真的很感謝各位。

　　我衷心的祈願各位和各位的親人們，都能夠身體健康、一切順利、福慧增長。在未來的風雲中，如果沒有很大的無常的話，我們會再見的。可能到那個時候，我會說更多的中文給大家聽。

　　阿彌陀佛！

　　(完)

《四共加行 連載五》全文閱讀結束。