第二屆宗門實修法座《四不共加行》教授連載一
2006.12.23 《四不共加行》第1天課程
首先要向在座的諸位仁波切、法師還有所有的法友們說聲早安。
這一次主要教學的內容是大手印四不共加行的簡略介紹。由于這一次是由華人弟子們請的法，因此我可能會用中文講解；同時也有許多西方弟子以及藏族朋友前來參加，我非常的高興，也歡迎大家，我們會盡力給各位准備不同語言的翻譯，讓大家能夠了解。但如果我用中文直接說，許多外國人可能就聽不懂了。這次主要是爲了華人弟子的課程，在此先讓大家知道。
各位手中應該都有拿到這本黃色的法本儀軌，這次最主要的教學也就是這本《四不共加行》的法本。平時我們修較長軌的四不共加行，但是由于這次課程只有四天的時間，所以沒有辦法教完長的儀軌。爲了這次的課程，我彙集了這本四不共加行，所以各位拿到這本書的特別處有二：1、是爲了這次的宗門實修課程而特別編輯的。2、由于外國弟子們工作很多，也非常的繁忙，沒有時間修完長的儀軌，因此編輯了這一部簡略的儀軌，方便大家修持。
在這裏也要強調一點，對于修持加行的藏族法友來說，就算是得到了這一部簡略儀軌的口傳，還是不能修這個法，原因是藏族人通常比較喜歡簡單、簡略，如果看到可以修簡軌，可能就忘記要修長軌了，所以在這裏特別強調，只要是藏族就算得到口傳，也不能隨意修持，除非特別來請示過我，而得到我的允許了，才可以修持。
今天是第一天，要講的內容是皈依與發心，也就是皈依大禮拜的部份。各位請翻到第五頁，小字的部份：“任何人以共同道先淨自性已，于具德上師前善受灌頂與口訣後，大手印不共前行之誦修”…。
“任何人”，修此法的人，有不同的根性與種性，的確有一些行者一開始可能直接就進入大手印的修持，但這只是一些特殊的個別情況。若是從一般性的情況來講，或從整個教法的基礎來講，首先我們要具備的是共加行的修持或共同道先淨自性，之後，才能進入不共加行的修持。一個行者在沒有把握到共加行修持的要義之前，是不能進入不共加行之修持的。就算是進入了，也是沒有意義的，同時是不被允許的。
過去噶當派一些傳統的修持方式，例如在共同加行當中的「觀修無常」，對于共加行中無常的修持，就要一直不斷地修持，直到對無常生起體受之後，才可以進入到第二個階段，就算在今生可能一直沒有生起無常的體受，也會不斷發願，直到是死的那一刻，也要生起對無常的體受。這是一種傳統的修持，就是在第一個階段的共加行修持有體受之後，才開始進入第二共加行的修持，這是一種修持方式的次第。
在這裏，可以說是大手印加行的傳統，是一個特殊的傳統，所以就不一定按照四共加行中的第一個「人身難得」在有了體受之後，才能進入第二個觀修。有的行者可能無法生起修持人身難得的體受，但觀修無常卻能有感受生起。所以每一個人的情況不同，不一定要勉強、刻意地按照次第而修。
在大手印不共的傳承裏提到，我們可以在四共加行裏，各自選擇比較熟悉或容易入心的方法起修，熟悉之後，接著的加行也會較容易用上功，在這裏強調四共加行，不一定要勉強地依序次第，各位可以選擇容易用上功、入心的方法先做，然後再選擇次第來修。
第二句：“于具德上師前善受灌頂與口訣後”，在昨天灌頂中提到，大手印不共的四加行是屬于真言乘或密乘的修持方法，所以需要依靠具德的上師灌頂與口傳的。尤其是真言乘的修持，不僅僅是透過自己聞思修而已。如果不具備上師加持的話，各種覺受、體證是無法在心中生起的，所以我們需要具備上師的加持。那麼上師加持的意思是什麼呢？並不是隨便依靠一位上師就可以了，而是要依靠一位有法教、續典與佛陀教典行持的傳承的具德上師。所以我們必須依靠具德上師來接受灌頂與口訣。之前提到像勝樂金剛、金剛亥母的灌頂，還有各種的口訣，我們應該學習如何修持。因此我們說很多的口訣跟教授，並不是自己看看書就可以懂的，因爲很多真實的口訣和教授並不是書裏面記載的，而是上師直接給予的口傳跟教授，因此我們要在具德上師面前，親自接受這些灌頂跟口傳。
接下來要介紹大手印不共前行之誦修：
一、皈依大禮拜
首先，萬行入法之皈依發心畢，有座上與座間二時之修持。一者于座上時，當斷舍世間與其它戲論諸行，安座于舒適墊上，約束身要穴道。這裏要特別對在座上的時候，斷舍世間與其它戲論諸行這一句做個介紹。針對這一句，我舉自己爲例子，最近爲了准備祈願法會，我非常的操心，甚至很多的事情，真的很忙，忙到都頭痛了。當我要灌頂或說法時，我會靜下來，向內收攝整理自己的思緒，這時就會看到自己是這麼的操心，操心這多的事，甚至感覺自己的心有一些掉舉，且向外地散亂，妄念很多…在這麼忙碌的情況之下，我發覺自心在觀想上也好，或是心的靜分，止靜的部份就不是太明顯了，所以我能夠體會及感受到在座的各位，每天都在工作、都在擔心事情、每天都在頭痛，都是這樣的一種情況，在這樣的情況之下，還要找出空檔時間，馬上靜下來修持是不容易的，我真的感受到這的確是不容易。
因此進入修持之前，我們首先應該放松，這是指身體和心裏的放松。我們不需要把這個放輕松想成嚴肅的佛法課題，而是單純的放輕松就好，當輕松具備之後，再開始進入修持。而修持的時間也不需要很長，可能就是短時間的修持，但會發現自己觀想的會更清楚，而且心能夠更穩定。再補充一點，各位在放松時可以唱唱歌，或聽聽音樂，然後再開始進入修持，這會很好的。
之後說“安座于舒適墊上…” 什麼是舒適的墊子呢？談到這種舒適的禅修墊，它是有一定標准的，但是我們可能不容易找到這種標准的禅修墊，因此各自可以去找，自己覺得舒適的禅修墊子就可以了。
之後說“約束身要穴道”這是很重要的，當我們開始修持的時候，最主要有兩個要點：第一是從心上，依靠心來修持；第二是依靠身體來修持。第二個是透過身體修持的力量來幫助我們的心得到穩定。對于初學者來說，首先要依靠身體，所謂約束身要穴道來幫助我們的心得到穩定，是比較容易做到的。所以一開始，各位身體的座姿是很重要的。身體的座姿，從腳部開始，首先是金剛跏趺座，也就是雙盤。但是單盤也可以，也就是右腳放在左腳上，稱爲半跏趺座。甚至也不一定要這樣單盤，就像平時的散盤也是可以的。我們最好就說到這裏，再說下去的話就變得太容易了。
接下來是手持定印，也就是右手掌置于左手掌上，兩手拇指指尖相觸。接著是背脊、脊椎的部份，我們的脊椎不能夠太彎，太彎駝背的話，會導致昏沈、想睡覺。如果太挺、太直，就會讓我們的氣往上，這樣也是不好的。因此我們不能夠太彎，也不能夠太挺直，而要適中的。所謂適中就是直的，放松的直就好。但是脊椎下端的部份自然有一點點彎，向內收就可以了。
再來就是喉部了，我們的下巴如果往上翹也不行，或者下巴太往內收的話，會導致呼吸困難，所以在喉部的位置有一條線，就這樣稍微放著就可以了。
接下來是談到肩膀的部分，平衡的放松即可。兩個手臂跟我們的腋下中間稍微打開，跟身體有一點距離，因爲腋下這個部位有一個昏沈的穴道，如果手臂能稍微打開，讓腋下能夠透點風的話，可以幫助我們不昏沈。
接著是視線，我們的目光自然地往前看，不要刻意看得太遠，也不要看得太近，就是自然的直視前方就可以了。
因爲時間的關系，以上是對身體要點簡要的介紹。
接下來是進入到觀想皈依境正文的部份，從第七頁開始，
面前虛空上師持金剛，義傳者與聖化傳承者，
法緣所信上師衆圍繞。其前本尊其右爲佛陀，
其後正法左爲僧伽衆。各自隨類海會眷衆繞。
皈依聖衆眼前之下方，一切如母有情亦安在，
齊心專注皈依發菩提。
第一句提到說：“面前虛空上師持金剛”，先談到在自己前面的觀想皈依境，我們不需要將眼睛往上擡，或將眼睛往下看，就是直視我們前方，也就是眉間的正前方就可以了，而且不往右偏、也不往左偏，就在我們眉間的前方，就是這個高度。
第二個談到皈依境離我們距離有多遠，這裏是指當我們站立要做大禮拜的時候，前面會有我們身體的影子出現，大約就是自身影子的長度距離處，觀想皈依境就可以了。
然後皈依境中，首先觀想皈依境的中間，有獅子擡著一個珍寶的寶座。談到獅子，有幾種不同的觀想方式，觀想四只獅子代表四無畏；八只獅子代表八自在的功德等，這是從數字上來說。而這些獅子並不是死板板圖畫的獅子，而是活生生的獅子，爪子很利，背毛直豎，很是威猛，尾巴是卷曲的，眼睛睜大大的等等…總之，我們要觀想的是活生生的，非常勇猛的獅子。各位可以觀想就是平時看到的獅子的樣子，或者觀想爲西藏的雪獅，但反正也沒人真正看過雪獅，只有畫像。總之，我們知道獅子的本質、特性是什麼，四只獅子代表四無畏，八只獅子代表八自在功德。
一直說獅子、獅子，自己都快變成一只獅子了(衆笑)。
然後在獅子的背上擡著的就是寶座了，這個寶座是四方型的一個寶座，現在來談寶座的大小，如果觀想太小的話，可能分別念、妄念就開始擔心：“唉呀！佛菩薩那麼多，會裝不下…” 所以不能太小；那麼我們會想，那就觀想很大很大，但如果想太大了，會看不到，甚至不知道要如何去觀想，想也想不出來，可能會有這種情況産生。那要如何觀想四方型寶座的大小呢？寶座是四方型的，看得很清楚，但是它並不小，它的確非常無邊、很大的，舉例來講，就好像我們現在在這個寺院，我們往正覺大塔看過去，從這裏看過去時，大塔的大小可以放在你的手上是一樣的，遠遠看的時候很清楚。但是當你真…
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