第二届宗门实修法座《四不共加行》教授连载一
2006.12.23 《四不共加行》第1天课程
首先要向在座的诸位仁波切、法师还有所有的法友们说声早安。
这一次主要教学的内容是大手印四不共加行的简略介绍。由于这一次是由华人弟子们请的法，因此我可能会用中文讲解；同时也有许多西方弟子以及藏族朋友前来参加，我非常的高兴，也欢迎大家，我们会尽力给各位准备不同语言的翻译，让大家能够了解。但如果我用中文直接说，许多外国人可能就听不懂了。这次主要是为了华人弟子的课程，在此先让大家知道。
各位手中应该都有拿到这本黄色的法本仪轨，这次最主要的教学也就是这本《四不共加行》的法本。平时我们修较长轨的四不共加行，但是由于这次课程只有四天的时间，所以没有办法教完长的仪轨。为了这次的课程，我汇集了这本四不共加行，所以各位拿到这本书的特别处有二：1、是为了这次的宗门实修课程而特别编辑的。2、由于外国弟子们工作很多，也非常的繁忙，没有时间修完长的仪轨，因此编辑了这一部简略的仪轨，方便大家修持。
在这里也要强调一点，对于修持加行的藏族法友来说，就算是得到了这一部简略仪轨的口传，还是不能修这个法，原因是藏族人通常比较喜欢简单、简略，如果看到可以修简轨，可能就忘记要修长轨了，所以在这里特别强调，只要是藏族就算得到口传，也不能随意修持，除非特别来请示过我，而得到我的允许了，才可以修持。
今天是第一天，要讲的内容是皈依与发心，也就是皈依大礼拜的部份。各位请翻到第五页，小字的部份：“任何人以共同道先净自性已，于具德上师前善受灌顶与口诀后，大手印不共前行之诵修”…。
“任何人”，修此法的人，有不同的根性与种性，的确有一些行者一开始可能直接就进入大手印的修持，但这只是一些特殊的个别情况。若是从一般性的情况来讲，或从整个教法的基础来讲，首先我们要具备的是共加行的修持或共同道先净自性，之后，才能进入不共加行的修持。一个行者在没有把握到共加行修持的要义之前，是不能进入不共加行之修持的。就算是进入了，也是没有意义的，同时是不被允许的。
过去噶当派一些传统的修持方式，例如在共同加行当中的「观修无常」，对于共加行中无常的修持，就要一直不断地修持，直到对无常生起体受之后，才可以进入到第二个阶段，就算在今生可能一直没有生起无常的体受，也会不断发愿，直到是死的那一刻，也要生起对无常的体受。这是一种传统的修持，就是在第一个阶段的共加行修持有体受之后，才开始进入第二共加行的修持，这是一种修持方式的次第。
在这里，可以说是大手印加行的传统，是一个特殊的传统，所以就不一定按照四共加行中的第一个「人身难得」在有了体受之后，才能进入第二个观修。有的行者可能无法生起修持人身难得的体受，但观修无常却能有感受生起。所以每一个人的情况不同，不一定要勉强、刻意地按照次第而修。
在大手印不共的传承里提到，我们可以在四共加行里，各自选择比较熟悉或容易入心的方法起修，熟悉之后，接着的加行也会较容易用上功，在这里强调四共加行，不一定要勉强地依序次第，各位可以选择容易用上功、入心的方法先做，然后再选择次第来修。
第二句：“于具德上师前善受灌顶与口诀后”，在昨天灌顶中提到，大手印不共的四加行是属于真言乘或密乘的修持方法，所以需要依靠具德的上师灌顶与口传的。尤其是真言乘的修持，不仅仅是透过自己闻思修而已。如果不具备上师加持的话，各种觉受、体证是无法在心中生起的，所以我们需要具备上师的加持。那么上师加持的意思是什么呢？并不是随便依靠一位上师就可以了，而是要依靠一位有法教、续典与佛陀教典行持的传承的具德上师。所以我们必须依靠具德上师来接受灌顶与口诀。之前提到像胜乐金刚、金刚亥母的灌顶，还有各种的口诀，我们应该学习如何修持。因此我们说很多的口诀跟教授，并不是自己看看书就可以懂的，因为很多真实的口诀和教授并不是书里面记载的，而是上师直接给予的口传跟教授，因此我们要在具德上师面前，亲自接受这些灌顶跟口传。
接下来要介绍大手印不共前行之诵修：
一、皈依大礼拜
首先，万行入法之皈依发心毕，有座上与座间二时之修持。一者于座上时，当断舍世间与其它戏论诸行，安座于舒适垫上，约束身要穴道。这里要特别对在座上的时候，断舍世间与其它戏论诸行这一句做个介绍。针对这一句，我举自己为例子，最近为了准备祈愿法会，我非常的操心，甚至很多的事情，真的很忙，忙到都头痛了。当我要灌顶或说法时，我会静下来，向内收摄整理自己的思绪，这时就会看到自己是这么的操心，操心这多的事，甚至感觉自己的心有一些掉举，且向外地散乱，妄念很多…在这么忙碌的情况之下，我发觉自心在观想上也好，或是心的静分，止静的部份就不是太明显了，所以我能够体会及感受到在座的各位，每天都在工作、都在担心事情、每天都在头痛，都是这样的一种情况，在这样的情况之下，还要找出空档时间，马上静下来修持是不容易的，我真的感受到这的确是不容易。
因此进入修持之前，我们首先应该放松，这是指身体和心里的放松。我们不需要把这个放轻松想成严肃的佛法课题，而是单纯的放轻松就好，当轻松具备之后，再开始进入修持。而修持的时间也不需要很长，可能就是短时间的修持，但会发现自己观想的会更清楚，而且心能够更稳定。再补充一点，各位在放松时可以唱唱歌，或听听音乐，然后再开始进入修持，这会很好的。
之后说“安座于舒适垫上…” 什么是舒适的垫子呢？谈到这种舒适的禅修垫，它是有一定标准的，但是我们可能不容易找到这种标准的禅修垫，因此各自可以去找，自己觉得舒适的禅修垫子就可以了。
之后说“约束身要穴道”这是很重要的，当我们开始修持的时候，最主要有两个要点：第一是从心上，依靠心来修持；第二是依靠身体来修持。第二个是透过身体修持的力量来帮助我们的心得到稳定。对于初学者来说，首先要依靠身体，所谓约束身要穴道来帮助我们的心得到稳定，是比较容易做到的。所以一开始，各位身体的座姿是很重要的。身体的座姿，从脚部开始，首先是金刚跏趺座，也就是双盘。但是单盘也可以，也就是右脚放在左脚上，称为半跏趺座。甚至也不一定要这样单盘，就像平时的散盘也是可以的。我们最好就说到这里，再说下去的话就变得太容易了。
接下来是手持定印，也就是右手掌置于左手掌上，两手拇指指尖相触。接着是背脊、脊椎的部份，我们的脊椎不能够太弯，太弯驼背的话，会导致昏沉、想睡觉。如果太挺、太直，就会让我们的气往上，这样也是不好的。因此我们不能够太弯，也不能够太挺直，而要适中的。所谓适中就是直的，放松的直就好。但是脊椎下端的部份自然有一点点弯，向内收就可以了。
再来就是喉部了，我们的下巴如果往上翘也不行，或者下巴太往内收的话，会导致呼吸困难，所以在喉部的位置有一条线，就这样稍微放着就可以了。
接下来是谈到肩膀的部分，平衡的放松即可。两个手臂跟我们的腋下中间稍微打开，跟身体有一点距离，因为腋下这个部位有一个昏沉的穴道，如果手臂能稍微打开，让腋下能够透点风的话，可以帮助我们不昏沉。
接着是视线，我们的目光自然地往前看，不要刻意看得太远，也不要看得太近，就是自然的直视前方就可以了。
因为时间的关系，以上是对身体要点简要的介绍。
接下来是进入到观想皈依境正文的部份，从第七页开始，
面前虚空上师持金刚，义传者与圣化传承者，
法缘所信上师众围绕。其前本尊其右为佛陀，
其后正法左为僧伽众。各自随类海会眷众绕。
皈依圣众眼前之下方，一切如母有情亦安在，
齐心专注皈依发菩提。
第一句提到说：“面前虚空上师持金刚”，先谈到在自己前面的观想皈依境，我们不需要将眼睛往上抬，或将眼睛往下看，就是直视我们前方，也就是眉间的正前方就可以了，而且不往右偏、也不往左偏，就在我们眉间的前方，就是这个高度。
第二个谈到皈依境离我们距离有多远，这里是指当我们站立要做大礼拜的时候，前面会有我们身体的影子出现，大约就是自身影子的长度距离处，观想皈依境就可以了。
然后皈依境中，首先观想皈依境的中间，有狮子抬着一个珍宝的宝座。谈到狮子，有几种不同的观想方式，观想四只狮子代表四无畏；八只狮子代表八自在的功德等，这是从数字上来说。而这些狮子并不是死板板图画的狮子，而是活生生的狮子，爪子很利，背毛直竖，很是威猛，尾巴是卷曲的，眼睛睁大大的等等…总之，我们要观想的是活生生的，非常勇猛的狮子。各位可以观想就是平时看到的狮子的样子，或者观想为西藏的雪狮，但反正也没人真正看过雪狮，只有画像。总之，我们知道狮子的本质、特性是什么，四只狮子代表四无畏，八只狮子代表八自在功德。
一直说狮子、狮子，自己都快变成一只狮子了(众笑)。
然后在狮子的背上抬着的就是宝座了，这个宝座是四方型的一个宝座，现在来谈宝座的大小，如果观想太小的话，可能分别念、妄念就开始担心：“唉呀！佛菩萨那么多，会装不下…” 所以不能太小；那么我们会想，那就观想很大很大，但如果想太大了，会看不到，甚至不知道要如何去观想，想也想不出来，可能会有这种情况产生。那要如何观想四方型宝座的大小呢？宝座是四方型的，看得很清楚，但是它并不小，它的确非常无边、很大的，举例来讲，就好像我们现在在这个寺院，我们往正觉大塔看过去，从这里看过去时，大塔的大小可以放在你的手上是一样的，远远看的时候很清楚。但是当你真…
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