第二届宗门实修法座《四不共加行》教授连载二

　　2006.12.24 《四不共加行》第2天课程

　　首先向在座的每一位仁波切、法师，还有与会的大众说札西德勒。今天要讲解的是皈依。到底要如何上课呢？我要说中文，也要说藏文…。总之，今天的课程，同时有其它语言的翻译，这很好，但是由于时间不多，因此我会尽力用中文来讲解…(大众鼓掌)，这时候其它语言的翻译，例如英文，大家是用FM系统在听，如果幸运的话，可以听到翻译，不幸运的话，我也没办法了，因为不这样上课会上不完的。但有的时候，我也会说一些藏文的。无论如何，接下来我们就这样来上课。

　　我的中文不好，你们别见笑啊！今天，我们要说明的就是皈依。

　　简单来说，皈依有两个部分，就是「皈」和「依」。「皈」有去的意思，举例来说，就像一个被判死刑的人，如果突然看到了包公，就会拼命的跑过去，跪下来求救。「依」的意思呢？就是依靠、靠山的意思。所以，皈依，他的意思这两个字里都有聚集。

　　接下来，接续昨天讲到的部份。(翻译补充：请各位翻到第九页)“齐心专注皈依发菩提”，(翻译补充：接下来第十一页)“我与一切众生，皈依上师，皈依本尊，皈依佛陀，皈依正法，皈依僧伽。”“尽力修持皈依五宝。观想后接续为发菩提心。”

　　在这里提到五宝。平时加上出世间的智慧护法，会说有六宝。但是在这里，我所依据的原典当中，只有提到五宝，并没有提到智慧护法。因此我写的内容当中，只提到了五宝，并没有将智慧护法特别归入皈依福田境中。为什么没有呢？某方面来说，所谓的智慧护法，若是从胜义谛的角度来说，他可以成为皈依处而依止。然而，从形象与依止的方式上来说，护法具有保护佛教或守护瑜伽行者的形象，但却不是皈依境。例如在某些上师的轨范仪则里，观想皈依福田境的时候，护法仅具有守护的形象，而不属于皈依福田境。由于这个原因，这部法本没有提及护法。

　　这里皈依境里面，有所谓的五宝：就是上师宝，本尊宝，佛陀宝，正法宝，僧伽宝，这些就是五宝。有的时候，在皈依境里面，也有那种护法，本智的、出世间的护法，有时候，有些皈依境中有这些出世的护法众。但是，这里面只有五宝，并没有提到什么护法，皈依境里没有谈到护法。这是因为依据的原文中就没有。

　　举例来说，就好像乾隆，清朝的乾隆，你们都会知道吧？(大众笑)清朝的乾隆他三次游江南，那时候，随从也要装着不知道他是皇帝，还要称他三爷、四爷、五爷一样，这样子才会得到皇帝的奖赏。要是他们直接喊说：“皇帝驾到了”的话，当时皇帝可能不会说什么的，但是回到京城之后，这个人就惨了。就好像这个例子，护法众虽然是出世间的圣尊，但是为了某些需要，会示现听命行事的护法。所以我们有时候不一定要在皈依境中，观想护法众。所以这里面没有谈到护法众。

　　虽然护法不在皈依福田境当中，但是应该还是可以观想护法众，围绕在福田境的外围。

　　接下来要讲解皈依。有些法友今天请求皈依，由于跟各位有关系，所以接下来我觉得应该讲解皈依，我会简略的讲解。

　　首先，皈依的因有两个部份：恐惧(害怕)与信心。因为惧怕害怕行苦等，才会想要找寻依靠的对象。因为了解三宝具有能救护的力量，所以会生起皈依的念头。所以想要皈依的人，一定要具备这两种皈依的因，恐惧与信心是很重要的。

　　但是所谓恐惧，可以说只是一个起头，鼓励我们生起皈依的心；真正的因还是信心。由于有恐惧而想皈依，其实并不是合乎标准的正因。所以，虽然皈依的因里谈到恐惧，但是他仅是一种找寻皈依的对象，才需要恐惧与害怕。真正的皈依的因，就是信心。需要一个信心，我们才能会真正的依止三宝。害怕是一个暂时的因，信心是永恒的皈依的因。

　　接下来，讲解皈依的境，就是佛、法、僧三宝。

　　皈依佛宝，就是深念佛陀为指导者而皈依。也就是说如何来皈依佛呢？就是想：佛陀是指导者而依止他。

　　皈依法宝，就是深念佛法是救护我们出离大恶与大恐惧的救星而皈依。

　　同样，皈依僧宝，就是思惟僧伽是成就法道的伴侣而皈依。

　　但是，即便我们皈依了佛宝，并且真正知道法宝是脱离恐惧的方法，然而却没有实际修持的话，还是无法解脱。同样，虽然依止法宝，想要开始修持，但是却没有正确的僧伽或可称为友伴、善知识、法友的话，那么一开始会不知所措而无法入门。因此，我们一定要皈依完整的三宝，缺一不可。所谓皈依处唯有三宝，并且是完整无缺的三宝；这在我们做皈依时，是最重要的一个部份。

　　第二这里要谈皈依境。我们要知道，皈依境有佛、法、僧三宝。

　　我们要怎么样才是皈依佛宝呢？我们要做到佛宝是指导者而皈依，这就是皈依佛陀，皈依佛宝。

　　怎么样才是皈依法宝呢？我们要认识他是拯救苦难的方法而皈依。这就是皈依法宝。

　　怎么样才是皈依僧宝呢？就是将他视为修行的同伴、友伴而皈依。这个就是皈依僧宝。

　　即便我们将佛宝当作指导者而皈依，并且知道法宝是脱离恐惧的真实方法，然而若是没有实际的修持的话，就无法解脱。所以，光只是皈依了佛，也不会解脱，所以一定要皈依法宝。虽然依止佛宝与法宝，但是却没有僧伽作为友伴的话，那么对于初学者来说，根本就无从入门与下手。所以，对于一个佛弟子来说，所谓的皈依处或皈依境，唯有三宝，并且是完整无缺的三宝，如此就会圆满。所以我们一定要做到。

　　皈依的利益有很多，其中最重要的，也是对凡夫最重要的利益是什么呢？就是在皈依三宝之后，缘三宝而做某一件事，却没有具备善的动机，这时候，因为所缘的境具有大的力量，也能使缘三宝的一切作为成为成佛的因。因此，这是很重要的。因为平时我们都想要有善念，但很多时候并不容易。因此自己不需要出太多力，而能够依靠对境给予力量的话，这会让我们更有信心的。因此，我觉得他的利益很大。以上是皈依的利益。

　　接下来要说明皈依的学处。本来应该先给皈依，再说学处的。但是，可能各位先知道该要怎么做的话，就会知道对自己合不合适。知道后，才能决定要不要皈依。

　　皈依的学处可分为两个部份：不共与共通的两种学处。

　　首先是不共的学处，分为遮遣三学处与成办三学处。

　　在这里先说遮遣三学处，之后再说成办的学处。为什么呢？因为对于我们凡夫来说，首先不该做的、不能做的、该被禁止的就太多；而该做的部份，又是那么的不足，因此先说遮遣的学处。

　　遮遣三学处为：皈依佛，不依止世间神魔。皈依法，不伤害众生。皈依僧，要远离恶友。(由于前一段麦克风出了问题，因此法王提醒大家)没关系的，大家要放轻松。之前我说过，这是新的一个会场，房子是新的，器材也是新的，因此总会出些问题。不过这不是很好吗？刚刚我们有机会休息了一下。

　　首先，皈依佛之后，不依止世间神祇，这句话最主要的意思是什么呢？首先，我们皈依，至少要具备害怕、恐惧行苦的心，或是害怕未来堕入轮回的苦；这是恐惧心的最低标准。除此之外，如果只是因为害怕今生的一点挫折与困难，而想来依靠三宝，那并不是符合标准的皈依。同样因此，这里谈到世间的神祇，我们会因为想得到今生暂时的一些安乐而想依止他们，但是世间的神祇本身也身不由己，所以皈依祂们并没有意义。所以这句话最主要的意思在于，其实皈依之后，就像经典所说：「除己之外，别无依处」，只有透过自己修持的力量，才能真正得到救护，这才是重点；而祭祀求福还是其次。

　　这里谈到要害怕痛苦，我不知道各位的理解是什么？这里所谓的害怕痛苦，并不是说要各位去经历痛苦。有的人会认为害怕苦，就是刻意去找苦头吃，然后才知道苦，并不是这样的。如果是这样，学佛就变成是一件痛苦的事了，什么都是苦，都是无常；并不是这个意思。这里说要恐惧这些苦，并不是说要刻意去体验苦的感觉，而是我们要懂得并且做到出离苦的方法。因此，我们不是要去自讨苦吃。

　　第二，皈依法之后，不伤害众生。这只是局部的说法。主要的意思是，皈依法后，我们一切因为道谛与灭谛的相违处——烦恼与覆障而导致的行为、语言与思想，都应该尽力断除。不害，不仅是不伤害他人，总的来说，只要伤害的因——烦恼还存在，就会有伤害他人的危险存在。因此，我们不消除这个因，是不行的。例如一颗原子弹，你可能想现在不用放着，但他的危险性依然存在，我们不知它何时会爆炸。同样，我们的原子弹，就是心中的三毒烦恼，这是非常危险的。所以一切身口意的恶行都要断除。

　　第三，皈依僧之后，要远离恶友。所谓的恶友，是指我们自身最细微善因的摧毁者，这样的人就被称为恶友。所以对于这样的人，我们一定要注意。要不然，很多时候我们要等到很大问题发生了，才赫然发现那是不好的；而对于当时到底自己是如何从小处慢慢被影响和转变，却毫不留心。因此事实上，见微知着啊。所以对于那些障碍我们细微善心生起的人，都要特别留心。

　　以上解释了遮遣的学处。对于不该做的知道了，该做的部份，由于时间的关系，就不多说了；对的都该去做，不正确的我也说了，因此该做的部份请各位尽力去做。

　　接下来要给予皈依戒了。刚刚谈得只是在文字、语言上的一个介绍，而接下来要领受的皈依戒可不是死板板的文字或语言的东西了，这里的文字也是活生生的，意思就是有感觉的。因此，是要有感觉的；现在，各位若能以真心来皈依，结合自己当下就具备的来皈依的话，才会有所感受。

　　首先，我们好好想一想，我们说皈依佛，佛在哪里？如果我们连佛是谁都不认识的话，那我们怎么能皈依佛呢？因此，我们现在观察看看什么是佛？佛经当中有提到，真实的佛就是具备一切功德、断尽一切罪障者，现在我们可能…

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