第二屆宗門實修法座《四不共加行》教授連載二

　　2006.12.24 《四不共加行》第2天課程

　　首先向在座的每一位仁波切、法師，還有與會的大衆說劄西德勒。今天要講解的是皈依。到底要如何上課呢？我要說中文，也要說藏文…。總之，今天的課程，同時有其它語言的翻譯，這很好，但是由于時間不多，因此我會盡力用中文來講解…(大衆鼓掌)，這時候其它語言的翻譯，例如英文，大家是用FM系統在聽，如果幸運的話，可以聽到翻譯，不幸運的話，我也沒辦法了，因爲不這樣上課會上不完的。但有的時候，我也會說一些藏文的。無論如何，接下來我們就這樣來上課。

　　我的中文不好，你們別見笑啊！今天，我們要說明的就是皈依。

　　簡單來說，皈依有兩個部分，就是「皈」和「依」。「皈」有去的意思，舉例來說，就像一個被判死刑的人，如果突然看到了包公，就會拼命的跑過去，跪下來求救。「依」的意思呢？就是依靠、靠山的意思。所以，皈依，他的意思這兩個字裏都有聚集。

　　接下來，接續昨天講到的部份。(翻譯補充：請各位翻到第九頁)“齊心專注皈依發菩提”，(翻譯補充：接下來第十一頁)“我與一切衆生，皈依上師，皈依本尊，皈依佛陀，皈依正法，皈依僧伽。”“盡力修持皈依五寶。觀想後接續爲發菩提心。”

　　在這裏提到五寶。平時加上出世間的智慧護法，會說有六寶。但是在這裏，我所依據的原典當中，只有提到五寶，並沒有提到智慧護法。因此我寫的內容當中，只提到了五寶，並沒有將智慧護法特別歸入皈依福田境中。爲什麼沒有呢？某方面來說，所謂的智慧護法，若是從勝義谛的角度來說，他可以成爲皈依處而依止。然而，從形象與依止的方式上來說，護法具有保護佛教或守護瑜伽行者的形象，但卻不是皈依境。例如在某些上師的軌範儀則裏，觀想皈依福田境的時候，護法僅具有守護的形象，而不屬于皈依福田境。由于這個原因，這部法本沒有提及護法。

　　這裏皈依境裏面，有所謂的五寶：就是上師寶，本尊寶，佛陀寶，正法寶，僧伽寶，這些就是五寶。有的時候，在皈依境裏面，也有那種護法，本智的、出世間的護法，有時候，有些皈依境中有這些出世的護法衆。但是，這裏面只有五寶，並沒有提到什麼護法，皈依境裏沒有談到護法。這是因爲依據的原文中就沒有。

　　舉例來說，就好像乾隆，清朝的乾隆，你們都會知道吧？(大衆笑)清朝的乾隆他叁次遊江南，那時候，隨從也要裝著不知道他是皇帝，還要稱他叁爺、四爺、五爺一樣，這樣子才會得到皇帝的獎賞。要是他們直接喊說：“皇帝駕到了”的話，當時皇帝可能不會說什麼的，但是回到京城之後，這個人就慘了。就好像這個例子，護法衆雖然是出世間的聖尊，但是爲了某些需要，會示現聽命行事的護法。所以我們有時候不一定要在皈依境中，觀想護法衆。所以這裏面沒有談到護法衆。

　　雖然護法不在皈依福田境當中，但是應該還是可以觀想護法衆，圍繞在福田境的外圍。

　　接下來要講解皈依。有些法友今天請求皈依，由于跟各位有關系，所以接下來我覺得應該講解皈依，我會簡略的講解。

　　首先，皈依的因有兩個部份：恐懼(害怕)與信心。因爲懼怕害怕行苦等，才會想要找尋依靠的對象。因爲了解叁寶具有能救護的力量，所以會生起皈依的念頭。所以想要皈依的人，一定要具備這兩種皈依的因，恐懼與信心是很重要的。

　　但是所謂恐懼，可以說只是一個起頭，鼓勵我們生起皈依的心；真正的因還是信心。由于有恐懼而想皈依，其實並不是合乎標准的正因。所以，雖然皈依的因裏談到恐懼，但是他僅是一種找尋皈依的對象，才需要恐懼與害怕。真正的皈依的因，就是信心。需要一個信心，我們才能會真正的依止叁寶。害怕是一個暫時的因，信心是永恒的皈依的因。

　　接下來，講解皈依的境，就是佛、法、僧叁寶。

　　皈依佛寶，就是深念佛陀爲指導者而皈依。也就是說如何來皈依佛呢？就是想：佛陀是指導者而依止他。

　　皈依法寶，就是深念佛法是救護我們出離大惡與大恐懼的救星而皈依。

　　同樣，皈依僧寶，就是思惟僧伽是成就法道的伴侶而皈依。

　　但是，即便我們皈依了佛寶，並且真正知道法寶是脫離恐懼的方法，然而卻沒有實際修持的話，還是無法解脫。同樣，雖然依止法寶，想要開始修持，但是卻沒有正確的僧伽或可稱爲友伴、善知識、法友的話，那麼一開始會不知所措而無法入門。因此，我們一定要皈依完整的叁寶，缺一不可。所謂皈依處唯有叁寶，並且是完整無缺的叁寶；這在我們做皈依時，是最重要的一個部份。

　　第二這裏要談皈依境。我們要知道，皈依境有佛、法、僧叁寶。

　　我們要怎麼樣才是皈依佛寶呢？我們要做到佛寶是指導者而皈依，這就是皈依佛陀，皈依佛寶。

　　怎麼樣才是皈依法寶呢？我們要認識他是拯救苦難的方法而皈依。這就是皈依法寶。

　　怎麼樣才是皈依僧寶呢？就是將他視爲修行的同伴、友伴而皈依。這個就是皈依僧寶。

　　即便我們將佛寶當作指導者而皈依，並且知道法寶是脫離恐懼的真實方法，然而若是沒有實際的修持的話，就無法解脫。所以，光只是皈依了佛，也不會解脫，所以一定要皈依法寶。雖然依止佛寶與法寶，但是卻沒有僧伽作爲友伴的話，那麼對于初學者來說，根本就無從入門與下手。所以，對于一個佛弟子來說，所謂的皈依處或皈依境，唯有叁寶，並且是完整無缺的叁寶，如此就會圓滿。所以我們一定要做到。

　　皈依的利益有很多，其中最重要的，也是對凡夫最重要的利益是什麼呢？就是在皈依叁寶之後，緣叁寶而做某一件事，卻沒有具備善的動機，這時候，因爲所緣的境具有大的力量，也能使緣叁寶的一切作爲成爲成佛的因。因此，這是很重要的。因爲平時我們都想要有善念，但很多時候並不容易。因此自己不需要出太多力，而能夠依靠對境給予力量的話，這會讓我們更有信心的。因此，我覺得他的利益很大。以上是皈依的利益。

　　接下來要說明皈依的學處。本來應該先給皈依，再說學處的。但是，可能各位先知道該要怎麼做的話，就會知道對自己合不合適。知道後，才能決定要不要皈依。

　　皈依的學處可分爲兩個部份：不共與共通的兩種學處。

　　首先是不共的學處，分爲遮遣叁學處與成辦叁學處。

　　在這裏先說遮遣叁學處，之後再說成辦的學處。爲什麼呢？因爲對于我們凡夫來說，首先不該做的、不能做的、該被禁止的就太多；而該做的部份，又是那麼的不足，因此先說遮遣的學處。

　　遮遣叁學處爲：皈依佛，不依止世間神魔。皈依法，不傷害衆生。皈依僧，要遠離惡友。(由于前一段麥克風出了問題，因此法王提醒大家)沒關系的，大家要放輕松。之前我說過，這是新的一個會場，房子是新的，器材也是新的，因此總會出些問題。不過這不是很好嗎？剛剛我們有機會休息了一下。

　　首先，皈依佛之後，不依止世間神祇，這句話最主要的意思是什麼呢？首先，我們皈依，至少要具備害怕、恐懼行苦的心，或是害怕未來墮入輪回的苦；這是恐懼心的最低標准。除此之外，如果只是因爲害怕今生的一點挫折與困難，而想來依靠叁寶，那並不是符合標准的皈依。同樣因此，這裏談到世間的神祇，我們會因爲想得到今生暫時的一些安樂而想依止他們，但是世間的神祇本身也身不由己，所以皈依祂們並沒有意義。所以這句話最主要的意思在于，其實皈依之後，就像經典所說：「除己之外，別無依處」，只有透過自己修持的力量，才能真正得到救護，這才是重點；而祭祀求福還是其次。

　　這裏談到要害怕痛苦，我不知道各位的理解是什麼？這裏所謂的害怕痛苦，並不是說要各位去經曆痛苦。有的人會認爲害怕苦，就是刻意去找苦頭吃，然後才知道苦，並不是這樣的。如果是這樣，學佛就變成是一件痛苦的事了，什麼都是苦，都是無常；並不是這個意思。這裏說要恐懼這些苦，並不是說要刻意去體驗苦的感覺，而是我們要懂得並且做到出離苦的方法。因此，我們不是要去自討苦吃。

　　第二，皈依法之後，不傷害衆生。這只是局部的說法。主要的意思是，皈依法後，我們一切因爲道谛與滅谛的相違處——煩惱與覆障而導致的行爲、語言與思想，都應該盡力斷除。不害，不僅是不傷害他人，總的來說，只要傷害的因——煩惱還存在，就會有傷害他人的危險存在。因此，我們不消除這個因，是不行的。例如一顆原子彈，你可能想現在不用放著，但他的危險性依然存在，我們不知它何時會爆炸。同樣，我們的原子彈，就是心中的叁毒煩惱，這是非常危險的。所以一切身口意的惡行都要斷除。

　　第叁，皈依僧之後，要遠離惡友。所謂的惡友，是指我們自身最細微善因的摧毀者，這樣的人就被稱爲惡友。所以對于這樣的人，我們一定要注意。要不然，很多時候我們要等到很大問題發生了，才赫然發現那是不好的；而對于當時到底自己是如何從小處慢慢被影響和轉變，卻毫不留心。因此事實上，見微知著啊。所以對于那些障礙我們細微善心生起的人，都要特別留心。

　　以上解釋了遮遣的學處。對于不該做的知道了，該做的部份，由于時間的關系，就不多說了；對的都該去做，不正確的我也說了，因此該做的部份請各位盡力去做。

　　接下來要給予皈依戒了。剛剛談得只是在文字、語言上的一個介紹，而接下來要領受的皈依戒可不是死板板的文字或語言的東西了，這裏的文字也是活生生的，意思就是有感覺的。因此，是要有感覺的；現在，各位若能以真心來皈依，結合自己當下就具備的來皈依的話，才會有所感受。

　　首先，我們好好想一想，我們說皈依佛，佛在哪裏？如果我們連佛是誰都不認識的話，那我們怎麼能皈依佛呢？因此，我們現在觀察看看什麼是佛？佛經當中有提到，真實的佛就是具備一切功德、斷盡一切罪障者，現在我們可能…

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