..续本文上一页正走到那里的时候，它的确非常非常的大，就像是这种感觉，从远处看正觉大塔一样。看过去时，它很清楚而且它真的是很大，所以要这样的来观想四方型的宝座。
再来谈到这珍宝的宝座，宝座上有很多的珍宝庄严，这些珍宝象征我们的福慧二资粮的圆满和无量，各位可以随意地观想各种珍宝的形式。然后在这个大的宝座之上，正中央又有一个稍微小一点的宝座，同样也是由狮子抬着的宝座。然后在这个小一点的宝座上面，有莲花，它象征出离轮回之垢染。在莲花上面有代表世俗菩提心和胜义菩提心，或者说是方便和智慧的太阳及月亮，这是日轮跟月轮。然后在日轮月轮之上，就是上师持金刚，在这里要观想上师持金刚，他的相貌是什么样子？是谁？或者我们要如何的来观想？在这里举个例子，像在格鲁派，就很重视上师供养仪轨的修持，而当他们在修上师供仪时，也要观想福德的境，而当中的主尊是需要具备四种特殊性相的，第一，这位主尊是我们具恩的根本上师；第二，同时也是宗喀巴大师；第三，是世尊释迦牟尼佛；第四，从密乘来讲，是金刚总持，或称持金刚。
在噶举派的修持当中，最重视根本上师，我们会观想主尊就是自己的根本上师，这是可以的，而且也很重要，他会帮助我们快速得到加持，并容易得到加持，有很多的利益，这是指行者个别自修时的情况来讲。但是如果从整体佛教或整体噶举角度来讲的时候，我认为还要具备几个特殊的条件。因此噶玛冈仓的传承里，都会有重要的传承之主，整个冈仓噶举是由第一世**法王****开始有***的传承，这可以说是冈仓噶举最重要的，因此***这个名号就是冈仓噶举的教主，整个教法出生的泉源是一样的，对弟子们而言，***就好像是我们的父亲一样，好像一个国家的国父，一个教会的教主一样。所以***就是冈仓噶举的父亲，这是我们要去思维，去认识的。如果我们不这样重视的话，可能会导致一个问题，就是个人不融和的情况。因为有一些华人弟子，很喜欢说“我的上师”是这个，很执着“我的上师”，也不管或不尊重其它的，这是不好的。所以在这里，我们要观想上师持金刚是刚刚谈到的四种性相：第一、他是我们的根本上师、具恩的恩师。第二、就是***。第三、即是释迦牟尼佛。这里很重要，释迦牟尼佛是我们佛教的教主，如果我们连释迦牟尼佛都不尊敬的话，我们根本不用说自己是佛教徒了；再来第四、从密乘的角度来讲，密乘的教主就是金刚总持或叫持金刚。所以我们观想这一段要有这四种特性，如果这四个要点都具备了，可以说对整个佛教界、冈仓噶举这个教法传承也好，或者对各自的修持也好，都有利益跟帮助的。我在这里强调，这里说要尊敬***，并不是说我自己拥有这个***的名号就要尊重我，而是具有以上这四种深层意义的，请大家要明白。
接下来谈到：“义传者与圣化传承者，法缘所信上师众围绕。” 也就是在金刚总持的周围，前后左右都有上师围绕着，“义传者与圣化传承者”，在冈仓噶举里“义传”指的是证悟的传承，或者我们说实修的传承，还有圣化传承的这些上师，每个人不同的上师，他们都在周围。“法缘”是指跟我们各自有结下法缘的这些上师。“所信”是指我们相信、信仰的这些上师都围绕在周围。
上师持金刚的前方有本尊，本尊可以是个人依止的本尊，但是这里可以观想是金刚亥母，这是最主要的本尊。右方是佛陀，后方是正法，这里是指教法、正法，同时也可以说是道谛和灭谛，在这里“法”的相貌呈现就是经书的样子。再来左方是僧伽众，这里是指登入胜地的菩萨僧众等。然后“各自随类海会眷众绕”，各自随类的意思例如佛来讲，主尊是佛，周围有佛的眷众。本尊就有本尊的眷众围绕等，随主尊的不同，而有随类的眷众如海会般围绕。
“皈依圣众眼前之下方，一切如母有情亦安在，” 我们就在所有佛菩萨他们的视线范围之内，以自己为主的一切如母有情。这里的“有情”可以说六道的一切众生，如天人、人道、畜牲等等各种的众生。观想这些“有情”有两种方式，也就是他们呈现两种相貌：一种是六道的众生，他们各自的相貌，举例来讲，有天人的样子，或者畜生的样子等，如此我们比较容易观想出每一道众生各自的痛苦、与感受。另一种观想就是一切有情都是人的样子，这样观想代表众生都有能够投生得到暇满人身的福缘。无论如何，这两种观想都可以，以上是有情的观想部份。
在这一切有情的中间，就像刚刚提到，自己就在这些有情的中间。另外也有一些特别的观想，观想自身的右边是父亲、左边是母亲、前方是所有的敌人、后方是其它的众生，也有这些细微的讲法，但这里的要点是，自己是在这一切有情的中间，中间的意思，并不是说大家挤在一起，什么都看不到。而是你站在一个高山上，是可以俯瞰全景的。你可以清楚的看到每一个众生，也可以很清楚的看到皈依境。要不然可能因为看不到，还会担心自己礼拜的时候，后面的人到底有没有跟着拜，会生起这样的妄念，总是很多的担心。所以这里的要点是，自己在一个高处能够俯瞰全景，这是很重要的，因为之后，我们要带领大众一起来念诵皈依发心，所以你看得到大家的时候，会比较放心的。
在观想的时候，各位可能会遇到一个问题，自己在修持的时候，可能是在一个小的空间里面，我们会担心说：“唉呀！这么小的一个房间，要观想这么多的有情众生，是否又会装不下了。” 在这个大殿很大，可能还好，如果各自修持是在自己的小房间里的话，那就可能担心，观想那么多人可能太挤，不小心又碰到右边，又碰到左边的人等等，为什么我们会有这种妄念
这种担心？这是因为我们平时过于使用、太相信与依赖五根来认识外境，因此我们会以为只要心中想的，外境也一定要那样。事实上我们心中所想的并不一定要与外境完全相符合的。举例来说，有时修持时，心里观想很多有情，也观想的不错，但一睁开眼睛，一受到五根的限制时，可能又觉得这个地方坐不下，挤不下那么多人了。在这里是因为五根，眼、耳、鼻、舌、身五根的作用，它是有范围、有限制的，因为有范围跟限制，所以我们会觉得会受制于五根，而觉得放不下而担心。因此，观想时不须受外在环境大小，例如墙与柱子所限制，那只会让我们修持变得更糟。所以我们不用担心会受制于五根，就只是放轻松的观想。举例来讲，跟我们做梦的时候是一样的，在梦境当中，虽然只是个小房间，但是所有人都装得下，都可以存在其中。所以在这里观想一切有情的时候，我们要相信与依赖自己的心，以心为主，这样来做观想，会比较容易的。
今天的课程就讲到这里，皈依是明天才会谈到，所以皈依就改成明天，事实上，在昨天接受灌顶时，都已跟着念皈依发心了，其实都做了。
〈待续...〉
《四不共加行 连载一》全文阅读结束。