..續本文上一頁正走到那裏的時候，它的確非常非常的大，就像是這種感覺，從遠處看正覺大塔一樣。看過去時，它很清楚而且它真的是很大，所以要這樣的來觀想四方型的寶座。
再來談到這珍寶的寶座，寶座上有很多的珍寶莊嚴，這些珍寶象征我們的福慧二資糧的圓滿和無量，各位可以隨意地觀想各種珍寶的形式。然後在這個大的寶座之上，正中央又有一個稍微小一點的寶座，同樣也是由獅子擡著的寶座。然後在這個小一點的寶座上面，有蓮花，它象征出離輪回之垢染。在蓮花上面有代表世俗菩提心和勝義菩提心，或者說是方便和智慧的太陽及月亮，這是日輪跟月輪。然後在日輪月輪之上，就是上師持金剛，在這裏要觀想上師持金剛，他的相貌是什麼樣子？是誰？或者我們要如何的來觀想？在這裏舉個例子，像在格魯派，就很重視上師供養儀軌的修持，而當他們在修上師供儀時，也要觀想福德的境，而當中的主尊是需要具備四種特殊性相的，第一，這位主尊是我們具恩的根本上師；第二，同時也是宗喀巴大師；第叁，是世尊釋迦牟尼佛；第四，從密乘來講，是金剛總持，或稱持金剛。
在噶舉派的修持當中，最重視根本上師，我們會觀想主尊就是自己的根本上師，這是可以的，而且也很重要，他會幫助我們快速得到加持，並容易得到加持，有很多的利益，這是指行者個別自修時的情況來講。但是如果從整體佛教或整體噶舉角度來講的時候，我認爲還要具備幾個特殊的條件。因此噶瑪岡倉的傳承裏，都會有重要的傳承之主，整個岡倉噶舉是由第一世**法王****開始有***的傳承，這可以說是岡倉噶舉最重要的，因此***這個名號就是岡倉噶舉的教主，整個教法出生的泉源是一樣的，對弟子們而言，***就好像是我們的父親一樣，好像一個國家的國父，一個教會的教主一樣。所以***就是岡倉噶舉的父親，這是我們要去思維，去認識的。如果我們不這樣重視的話，可能會導致一個問題，就是個人不融和的情況。因爲有一些華人弟子，很喜歡說“我的上師”是這個，很執著“我的上師”，也不管或不尊重其它的，這是不好的。所以在這裏，我們要觀想上師持金剛是剛剛談到的四種性相：第一、他是我們的根本上師、具恩的恩師。第二、就是***。第叁、即是釋迦牟尼佛。這裏很重要，釋迦牟尼佛是我們佛教的教主，如果我們連釋迦牟尼佛都不尊敬的話，我們根本不用說自己是佛教徒了；再來第四、從密乘的角度來講，密乘的教主就是金剛總持或叫持金剛。所以我們觀想這一段要有這四種特性，如果這四個要點都具備了，可以說對整個佛教界、岡倉噶舉這個教法傳承也好，或者對各自的修持也好，都有利益跟幫助的。我在這裏強調，這裏說要尊敬***，並不是說我自己擁有這個***的名號就要尊重我，而是具有以上這四種深層意義的，請大家要明白。
接下來談到：“義傳者與聖化傳承者，法緣所信上師衆圍繞。” 也就是在金剛總持的周圍，前後左右都有上師圍繞著，“義傳者與聖化傳承者”，在岡倉噶舉裏“義傳”指的是證悟的傳承，或者我們說實修的傳承，還有聖化傳承的這些上師，每個人不同的上師，他們都在周圍。“法緣”是指跟我們各自有結下法緣的這些上師。“所信”是指我們相信、信仰的這些上師都圍繞在周圍。
上師持金剛的前方有本尊，本尊可以是個人依止的本尊，但是這裏可以觀想是金剛亥母，這是最主要的本尊。右方是佛陀，後方是正法，這裏是指教法、正法，同時也可以說是道谛和滅谛，在這裏“法”的相貌呈現就是經書的樣子。再來左方是僧伽衆，這裏是指登入勝地的菩薩僧衆等。然後“各自隨類海會眷衆繞”，各自隨類的意思例如佛來講，主尊是佛，周圍有佛的眷衆。本尊就有本尊的眷衆圍繞等，隨主尊的不同，而有隨類的眷衆如海會般圍繞。
“皈依聖衆眼前之下方，一切如母有情亦安在，” 我們就在所有佛菩薩他們的視線範圍之內，以自己爲主的一切如母有情。這裏的“有情”可以說六道的一切衆生，如天人、人道、畜牲等等各種的衆生。觀想這些“有情”有兩種方式，也就是他們呈現兩種相貌：一種是六道的衆生，他們各自的相貌，舉例來講，有天人的樣子，或者畜生的樣子等，如此我們比較容易觀想出每一道衆生各自的痛苦、與感受。另一種觀想就是一切有情都是人的樣子，這樣觀想代表衆生都有能夠投生得到暇滿人身的福緣。無論如何，這兩種觀想都可以，以上是有情的觀想部份。
在這一切有情的中間，就像剛剛提到，自己就在這些有情的中間。另外也有一些特別的觀想，觀想自身的右邊是父親、左邊是母親、前方是所有的敵人、後方是其它的衆生，也有這些細微的講法，但這裏的要點是，自己是在這一切有情的中間，中間的意思，並不是說大家擠在一起，什麼都看不到。而是你站在一個高山上，是可以俯瞰全景的。你可以清楚的看到每一個衆生，也可以很清楚的看到皈依境。要不然可能因爲看不到，還會擔心自己禮拜的時候，後面的人到底有沒有跟著拜，會生起這樣的妄念，總是很多的擔心。所以這裏的要點是，自己在一個高處能夠俯瞰全景，這是很重要的，因爲之後，我們要帶領大衆一起來念誦皈依發心，所以你看得到大家的時候，會比較放心的。
在觀想的時候，各位可能會遇到一個問題，自己在修持的時候，可能是在一個小的空間裏面，我們會擔心說：“唉呀！這麼小的一個房間，要觀想這麼多的有情衆生，是否又會裝不下了。” 在這個大殿很大，可能還好，如果各自修持是在自己的小房間裏的話，那就可能擔心，觀想那麼多人可能太擠，不小心又碰到右邊，又碰到左邊的人等等，爲什麼我們會有這種妄念
這種擔心？這是因爲我們平時過于使用、太相信與依賴五根來認識外境，因此我們會以爲只要心中想的，外境也一定要那樣。事實上我們心中所想的並不一定要與外境完全相符合的。舉例來說，有時修持時，心裏觀想很多有情，也觀想的不錯，但一睜開眼睛，一受到五根的限製時，可能又覺得這個地方坐不下，擠不下那麼多人了。在這裏是因爲五根，眼、耳、鼻、舌、身五根的作用，它是有範圍、有限製的，因爲有範圍跟限製，所以我們會覺得會受製于五根，而覺得放不下而擔心。因此，觀想時不須受外在環境大小，例如牆與柱子所限製，那只會讓我們修持變得更糟。所以我們不用擔心會受製于五根，就只是放輕松的觀想。舉例來講，跟我們做夢的時候是一樣的，在夢境當中，雖然只是個小房間，但是所有人都裝得下，都可以存在其中。所以在這裏觀想一切有情的時候，我們要相信與依賴自己的心，以心爲主，這樣來做觀想，會比較容易的。
今天的課程就講到這裏，皈依是明天才會談到，所以皈依就改成明天，事實上，在昨天接受灌頂時，都已跟著念皈依發心了，其實都做了。
〈待續...〉
《四不共加行 連載一》全文閱讀結束。