..續本文上一頁。舊譯明處，略作明。五明有大五明和小五明兩種。大五明：工藝學、醫學、聲律學、正理學和佛學。小五明：修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和星象學。
［３］貢噶甯波——又譯慶喜藏(1092——1158)。款·衮卻傑波之子。生于後藏，爲薩迦五祖之初祖，年二十即住持薩迦寺。
［４］八思巴——(1235——1280)又譯帕克思巴、八合思巴、發思巴、拔思巴、拔合斯八等。藏傳佛教薩迦派五祖中第五代祖師。元朝第一代帝師、學者，西藏薩迦人，生于款氏貴族之家。系薩班貢嘎堅贊之弟桑察索朗堅贊長子，相傳叁歲能誦蓮花經咒，八歲能背誦《本生經》，九歲即能爲人講經。宋淳佑四年(1244)與弟恰那多吉隨伯父薩班赴涼州(今甘肅武威)，竭見蒙古闊端太子。途經拉薩，由薩班于大昭寺內爲其授沙彌戒，取法名羅追堅贊。七年(1247)，竭闊端、備受寵愛，受命隨伯父學顯密教法和五明。十一年(1251)夏，應召赴六盤山竭見忽必烈，備受寵敬。尊爲“上師”。同年，薩班病逝後，繼爲薩迦新法主。次年八月，爲伯父靈塔舉行開光禮後，離涼州取道朵甘思返薩迦。途中再次竭見忽必烈，表示效忠。忽必烈及王妃、子女皆從其受密教灌頂。寶佑二年(1254)，獲忽必烈所賜“優禮僧人诏書”，確保後藏薩迦寺院僧衆不遭侵害。次年，返藏受比丘戒，至河州(今甘肅臨夏)，從高僧劄巴僧格受比丘戒後，折回上都(即開平府，今內蒙古正藍旗東閃電河北岸)，時佛道二教爲取得蒙古統治者的支持，常激烈論戰。六年(１２５８)佛道二家各選十七名代表在忽必烈座前辯論，以決優劣。他作爲佛家第二名“抗論”名手參辨，引經據典，駁倒對方，使道家辭屈折服，以攀志應爲首的十七名道義詣龍光寺削發爲僧。以學識和才能進一步取得忽必烈信任。中統元年(1260)忽必烈繼汗位，尊其爲國師，賜玉印，任中原法主，統天下釋放。至元元年(1264)設總製院，執掌全國釋教和吐蕃僧俗政務、以其爲總院事，領之。次年，受命返薩迦，籌建衛藏行政機構，薦舉釋迦桑波爲第一任薩迦本欽，賜以“烏思藏叁路軍民萬戶”印。創本欽由帝師薦舉，皇帝任命之製。返中都(北京)後奉命創製蒙古新字，于1269年獻新字，頒行全國，是爲八思巴文，定以後诏書公文一律采用新字，仍以各族通用字副之之例。因造家有功，進封d寶法王，更賜玉印。文曰：皇天之下，一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意d寶法王西天佛子大元帝師”。至是統領西藏十叁萬戶，1276年離京返回薩迦，自任薩迦法王，本欽釋迦桑波管理政事，次年，在曲彌(今日喀則曲美區)舉行有七萬僧人參加的盛大法會，太子真金以忽必烈名義作法會的施主。著有《彰所知論》等多種著述。1286年卒于薩迦。
［５］拉讓——大活佛居室。因經濟力量的不同，故有大小之分。
第一章 加央貢噶索朗倫珠等人的生平事迹
在達欽南喀劄西巴任“董貝［１］”的職務期間，以達倉著名譯師顯密海阿達班欽西繞仁青和五明學者班欽木娘劄巴多吉二人爲首的衆多密宗師，建立了長期修供吉祥《密集》［２］、妙金剛薩迦派修供和衆僧呼誦文殊菩薩［３］名號、以及念誦《續部》［４］之常年儀軌，達欽本人等曾吩咐建立長期的威德薩迦祖法《喜金剛［５］密訣》之修供和《金剛橛》［６］、《護法帳面明王》［７］的供品施食瑜伽等，並爲此提供順緣。
依靠對妙吉祥世系傳承的祈禱和緣起，于陰木蛇年具德薩迦第二位大學者、智慧自在薩迦大譯師加央貢噶索朗劄巴堅贊貝桑波降生，該聖人之光輝業績，如神奇的傳記寶庫中所講述。
其弟達欽仁波切阿吉旺曲劄巴堅贊貝桑波生于陰火羊年。從青年時代就是一位稀有的具有大慈悲心，性格非常溫順之人。彼拜太師當巴·衮卻培、大堪布索朗倫珠、麥欽·桑結仁欽、貢頓·旺典珠巴、夏魯大譯師仁欽·卻迥桑波、兄長薩迦譯師加央貢嘎索朗等，衆多學問通達，德行高妙之賢哲爲師，圓滿透徹地學聆聽《般若》［８］、《因明》［９］、《毗奈耶》［１０］、《阿毗達磨俱舍論》［１１］、《中觀》［１２］、《律儀》、《五明》之灌頂［１３］、傳承、口訣等。在他二十叁歲陰土蛇時，在吉祥孜樂大寺，以一切智索朗倫珠·勒巴迥乃堅贊貝桑波爲親教師［１４］，五明大學者貢頓·旺曲珠巴貝桑波爲羯磨師［１５］，在以足數的增伽面前受近圓戒［１６］。彼不但本人念修圓滿而且廣做善事，利益衆生，尤其是在薩迦大譯師逝世之後，由彼做了那爛陀寺滾欽榮頓欽波之法王續承人以護持教法。在彼四十九歲陰木羊年時，以如同顯密海一般之非凡智慧，在吉祥圖登朗傑大寺榮獲遍知一切兀鷹柔江巴(即佛學博士)大吉祥獅子學位。對成爲主要《藏》［１７］之顯乘密宗詳細地進行教誨與聞聽，並多次在那爛陀寺和圖登傑寺講解《寶訓》和教授《龍樹密集的五次第》等。各種典籍和毗奈耶朵事的傳承只所以經久不衰，廣爲流傳，實乃尊者達欽之功德。彼如此爲宏揚佛法，利義衆生，辛苦操勞一生，于陰木豬年藏曆叁月二十九日圓寂，享年五十八歲。
其弟達欽江貝劄巴貝桑波，拜諸位喇嘛聖者爲師，精通金剛乘，尤其是對于修持、心極奮勇，曾將發辮拴在孜東寺楊柳寢宮護法神殿的屋頂上，經常勤奮修持至深夜。當年拴發辮之鐵釘至今尚在，並曾在多康地區利益衆生，號稱達欽阿江巴。
其幼弟達欽仁波切［１８］王朗喀頓珠·桑結才登劄西堅贊貝桑波，天資聰慧過人，依止其他衆多智者上師，和兄長薩迦大譯師，遍聞諸法，圓滿念修，曾親見本尊大黑天(護法神之一)等，又廣做法事，饒益有情，成爲密咒威德大自在。在其有兩子之後，拜在尊者桑結仁欽和兄長薩迦譯師的足下，受比丘戒。彼也曾任吉祥那爛寺之主持並去圖登朗傑寺多次講解：《勇猛寶帳怙主灌頂》和《百種修法》以及各種有關依怙尊之法等。
達欽彼和妻雅卓巴赤江普珍吉生二子。長子達欽仁波切衮喀桑珠劄西劄巴堅贊貝桑波，生于陰木豬年，天資聰慧，拜諸位兄長薩迦大譯師和金剛持貢卻倫珠、加央衮喀勒珠、大譯師惹達那八劄等各位上師爲師，進行聞聽和習修，不但對諸位上師十分尊重，而且本人念修也透徹圓滿。爲住在孜東寺的衆多僧迦建立若幹修供壇域或勤奮念修之製度，並廣泛建立定期法令之根本所依處。尊者所取得的變化成就，乃是一般凡人意境所無法思議的。現亦略舉例爲證，在密咒法王之神奇傳記海中有這樣一段記載：在其當時，兄長仁波切衮喀桑珠，突然從孜樂寺而來，用一頭犏牛馱著一馱小钹，非常順利地通過了一條有六、七個梯階的雲梯，將牛徑直牽到了洞穴臥室裏，言道：“吾來會見一位少年，將此牛拴往何處？”咒師喇嘛此時用手指竟在臥室的石壁上鑽出一個洞，而後答曰：“請拴在此處”。諸多侍從見此情景，驚狀不可言表。足見達欽兄弟二人之功夫，實乃至高之頂飾無疑雲。又聽說：彼駕臨桑耶時傳記有如此記述，在咒師喇嘛師徒的面前，桑耶寺［１９］的維那［２０］、大臣、顧問、王以及其他僧俗不可思議的集會上，大護法言道：“目前在西藏人們的諸多迷惑未除，大薩迦巴兄長到達霍爾地方後，每日演習多種演變，該證果迹象表明並非沒有厲鬼。此刻已到達隆、大薩迦巴和格西金波二人，爲桑耶寺的中心經堂進行開光，對衆生利樂之根源蓮花生大師［２１］圓滿祈禱，將對佛法衆生獲得極大之利樂有著殊勝之緣起。所以大薩迦巴要迎請兄長本人。”雲雲。因而在孜東達欽之面前，桑耶僧俗部衆之迎請書信紛紛而至，尤其是咒師法王之信使到達時，達欽衮喀桑珠也爲能會見兄長，心裏十分高興。迎請者到後不久，又接到迅速去達隆之命令，隨即駕馭座騎改變方向前往桑耶。此時全體僧俗之儀仗隊伍已十分隆重地在此恭候，尤其是精幹的嫡嗣江貝央索朗旺波師徒，極其殷勤周到地接待，並親自前往特拉山前進行迎接，同孜東達欽本人會見後，達欽彼和加央索朗旺波二人好象久別重逢的親人，心生無限喜悅和激動。而後依次來到桑耶寺，咒師法王爲表示歡迎，親駕莅臨嘎謝替寺，然後在桑耶大殿二樓舉行歡迎儀式以接風洗塵。兄弟二人愉快地步入座席，桑耶的人們用油炸點心等食品殷勤地進行款待，供養極爲圓滿豐盛。而後叔侄叁人在具德聖賢上師的劄西崗拉讓下榻。次日清晨，從柏汗達宮迎請叔侄叁人時，各種樂器、螺號、唢呐齊鳴，僧衆持香開道，在其樂器的伴奏下，護法大師親自跳神助興，將客人畢恭畢敬地迎入座席。堪倉巴大護法言道：大薩迦巴兄弟二人降服了惡魔厲鬼，因而要好生侍候，不可怠慢。所備之茶飲定要質好味濃莫要清淡，一周之內征派七副驅體，即刻送往驿站”雲。此後護法說：已委派蓮花生大師之厲鬼爲守護雪域佛法之護法衛士。並命令您薩迦派護持宏揚佛地。因此您薩迦格西兩兄弟要對已成爲衆生安樂之根源，極端殊勝之桑耶聖地等處的衆生方便之叁所依［２２］進行開光，要大力祈禱願佛法宏揚光大。厲鬼也要迅速消滅一切佛法之敵。尤其是薩迦法王之法庭——達倉宗卡被軍隊包圍。已定于某日忙消滅入侵強人之保證書，已有大護法本人簽定蓋章，呈于達欽兄弟之手中。如是，隨之而來，不要許久佛教之敵便會迅速地露出馬腳。根據傳說，達倉宗卡如此落入他人之手的原因是，當初孜東達欽巴未按第巴托傑瓦率領軍隊的計劃執行，故達欽本人也陷入牢籠。與此同時達倉宗也落入他人之手。孜東巴沒有得到答複，但按照咒師法王之命令，桑耶大護法應允完成達欽貢嘎桑珠之事業並做了保證。尚且珠巴旺曲欽波對遲林公布本人按照護法神當金江措之命令進行辦理之標志有所真正了解。據說當時由護法之變化消滅怨魔之精彩場面所繪之圖影，目前仍存放在孜東勝叁界的大殿內。彼如此學識淵博對佛法…
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