..續本文上一頁女贊莫托(558)爲王妃。其時武將尚出有七大力士，如：俄·任拉納布能舉大象，俄·淩康能肩大牦牛，嫩·堅贊之矢，能中鷹鹞之腰，韋·東功每射能窮目力所及叁倍之遠處，桂·亞瓊能以泥沙滿貯鹿腔，繞頭而舞，覺若·仲肖能將奔跑下坡之野牛挽而使之上坡，嫩·赤頓玉堅馬蹶懸崖，能勒之複上。故能致邦土富強，福德齊天，征服西境，武功極盛(559)。爲先祖松贊幹布在拉薩創立逝世祭祖，邊地請王幾爲所製，權勢之大，超諸曆代出現之贊普也。彼執政二十九年，卒于南诏(560)。
王陵芒松王左側，陵墓名爲拉日堅，
此爲霍爾屬民建，僧格孜巴是其名。
第十九章竟。
第二十章
赤德祖贊·麥阿蔥事略
都松孟布吉之子赤德祖贊(561)，別號麥阿蔥者，于陽金龍年(562)生于丹噶宮中，年十歲時即王位。大臣有機桑·東贊(563)、秦·傑斯秀定(564)、卓·曲桑沃(565)等，統禦全邦。納江摩赤尊(566)爲王妃。此王在秦浦獲得記載王祖松贊幹布遺訓之銅牌，見其中有雲：“我五世後，有王名赤或德者出世，佛法將興，複有衆多班智達來藏，令如來正法，大爲光顯。”王思此殆指己耶。遂遣鄭喀·木乃肖噶、乃聶·咱那古瑪熱(567)二人往崗底斯雪山(568)迎請佛密和佛寂兩大班智達(569)來藏。然迎而未至。彼等僅熟讀五部大乘經典而返，寫爲文字，製成五大經函，遂分建五寺廟以安置之。此有：劄馬噶如廟，喀齊真桑廟，拉薩喀紮廟，秦浦南若廟和孟功廟等(570)。又從唐都京師翻譯《金光明經》(571)、《毗奈耶分品疏》、《白孜旃陀羅室利》(572)和醫學典籍甚多。仗此功德，王妃姜摩赤尊生一王子，名江察拉溫(573)，容顔俊美，恍如天人。王子在藏，難覓其匹，[衆舅]雲(574)可效法王祖松贊幹布之先例，造使納聘于唐室，請婚中宗之女金城公主。迨蕃使將觐儀聘禮獻呈唐帝，帝詢問公主“往乎不往？”公主宿有一能示體咎之寶鏡，遂念誦咒言，拂拭鏡面而觀之，乃知此生姻緣，固在吐蕃。又見其王容顔妙好，極稱心願，遂允往適吐蕃和親。帝乃厚其盡儀而賜之。帝頗鍾念公主，遂偕王公宰臣送行，至城垣高聳之始平縣，設大帳殿，宴諸蕃使。帝悲泣款款久之。又爲公主諄諄垂訓。大赦始平縣所有罪囚，诏免其一年兵役與賦稅，並改始平縣爲金城縣(575)，複遣二大臣率兵護送公主，前往吐蕃(576)。公主一行，方抵漢藏交界之處，適吐蕃臣僚爲慶賀小王，迎請王子于月下馳馬。王子爲馬抛擲，墮地身亡(577)，比公主至時，聞王子已逝，鹹皆陷于極其悲恸之境。
江察陵在其祖前，圓墓聞內有秘藏。
先是公主上下人等行至漢藏交界之處，公主之心忽如中斷，生起劇痛，立拂拭寶鏡觀之，見昔容顔俊美之王子，忽失所在，而變爲容顔醜陋之老人(578)，滿面毛髯，心極悲傷，而作詞曰：
“蓦見鏡中所示相，依女心如感沈疴，
欲返故鄉路迢迢，依女父兄情亦疏，
往彼吐蕃已失望，藏土臣僚實罪惡，
茫然漂流無定處，業緣妖鏡實欺依。”
語訖，擲鏡碎地，抱頭大哭。
于是，贊普遣使致書雲：“漢女上下人等知悉，堪爲汝夫之我子，雖美如天神，乃不幸逝世，今者爾等仍將返回漢土耶，抑來一瞻視于予？”如是致書去後，公主答曰：“女子從一而終，無論苦樂如何，仍當前來吐蕃也。”及至藏地後，公主言吾將往觀余姑祖母之殿堂，遂至繞木齊。然覺阿像已不在此，又至神變殿，方知覺阿像暗藏于南明鏡門，乃將門開啓，迎出覺阿像，安置于殿後淨香室中心，建立迎佛供祀之製。覺阿像往暗室中，已越叁代，至漢公主時，始再重享供祀。其後至秦浦，乃冊立爲麥阿蔥之王妃焉。越一年，腹中有妊，時有大妃那囊薩名西定(579)者，心懷妒嫉，聲言我身亦妊有王裔。漢公主于陽金馬年(580)在劄瑪(581)生産贊普赤松德贊(582)。那囊薩至公主前，僞爲親昵，竟將公主之子奪去，詐言此乃我所生者。公主以乳示之，涕泣哀求，悲傷號呼，仍不授與其子。招諸朝臣往訴于王。那囊薩乃敷藥于其乳上，使如真乳，流出乳汁，以示諸臣，群臣雖疑，未識其詐。于是漢妃之子爲正妃所奪，其權勢頗大，不能強爭，亦唯置之而已。
漢妃思惟，今後余之幼子，殆難有利于我，吾將使吐蕃陷于顛連困厄之中。因觀山脈風水，爲使王絕其後嗣，故在如獅子躍空之王寶靈山山頂，以胎血畫作輪形，建一塔壓之。爲使缺乏才智之臣輔，故將臣宰靈山以鐵水斷其氣脈，將尾閻相連之虎山、獅山，亦截斷其聯系。爲使遭受饑餓之災，故將如香稻苗狀之亞隆麥那拉山(583)，斷其根莖。爲使吐蕃遭受麻風癫病，故將如大鵬飛翔之芒喀山斷其吻喙。
如是作已，適小王已滿一周歲，爲設站立喜筵，那囊氏和漢家各招二妃戚黨前來赴會。于是那囊人爲引小王歡樂，攜來各種珍玩，服飾花重，屆時，漢妃與那囊二家所招親黨均如約而至，會于王宮。王坐中央黃金寶座，那囊人坐于右，漢人坐于左。王令爲王子盛裝華服，以滿盛米酒之金杯，交與小王，王父語雲：
“二母所生唯一子，身軀雖小神變化，
金杯滿注此米酒，子可獻與汝親舅，
熟爲汝母憑此定。”
如是說已，隨即禱祝。時王子略能舉步，乃縱之。王子漸移步行，諸那囊人出其衣服裝飾花蜜等炫耀而呼之，然未聽受，竟赴漢人之前，以金杯付與漢人而語曰：
赤松我乃漢家甥，何求那囊爲舅氏。
語畢，投于漢人之懷。于是王母漢妃歡喜踴躍而呼曰：
“前世因緣所驅使，哀我自漢來弱女，
既生無匹王子身，乃遭從無之奇事。
己所生子橫被奪，真實哀呼莫聽者，
示乳爲證猶不與，漢女身心如火焚。
心中忿極不可忍，觀藏風水作毀壞，
記料今朝乃日霁，吾子汝能識舅氏，
余母身心頓然安，所毀吐蕃之風水，
速圖除去靈山患。”
如是言已，衆乃信其真爲漢妃之子也。遂設廣大歡宴爲之慶賀。迨王子五歲時，母後即逝(584)。王父麥阿蔥壽六十叁歲逝于羊卓巴澤堡(585)。
墓建穆熱山(586)頂上，位在松贊王陵左，
拉日祖朗爲名號。
第二十章竟。
第二十一章
法王赤松德贊事略
法王赤松德贊年晉八歲，即執掌王政，統治邦土。時王方沖齡，有馬向·春巴吉等仇佛大臣數人，製定法令(587)，禁人學佛。並擬將拉薩覺阿寶像送還漢地，雖用千人之力亦不能舉，乃置于喀紮(588)地下(原注：喀納洞)以此之故，諸嫉視佛教大臣或罹瘋痛喪命，或背裂亡身，或遭天旱饑餓，或瘟疫流行，不祥之兆，現有多起。諸占蔔者皆同聲言，系由將漢土佛像埋于地下所致，宜即取出之。乃從地下掘出佛像，欲送往天竺，用二騾載之，至芒域(589)時，聞道路不通，遂將覺阿像留置芒域，達十四年之久雲(原注：亞隆阿所編《王朝世系》及其徐紀載皆如是言)。又將覺阿不動金剛像，送往漢地，至東方多莫塘(590)，置之七日(原注：知此像非彼等漢族之阿覺阿像，故置之也)。其地則名爲沃吉塘(591)，(原注：在曲隆達)(592)，後仍迎回住于繞木齊。王雖崇信佛教，無如奸相馬向·春巴吉及達熱路恭(593)等權勢頗大。其徐大臣莫敢抗言。迨王成年時，王臣上下，同心好佛，遂以計誘馬向，將其活埋于堆隆丈浦(594)墓中，流放達熱路恭于北方綠地。
王遂出谕，饬所有黎庶人等，皆應致力佛事。始以寶車自芒域迎回覺阿釋迦牟尼佛像，用諸伎樂，安奉于繞薩神變殿淨香室中央，儀極隆重。其時有園賓(595)人吉桑之子名阿難陀者，在繞薩與繞木齊間，絲羅市中爲賈，乃招至作翻譯。使佛法與苯教辯論，以苯教理趣淺陋，遂將苯法或藏于紮馬等處，或投擲于河中，然此時亦僅能暫時排除違緣而已。
爾時，王臣上下共相計議，謂往昔曾有叁童子放甲絨喀秀梵塔(596)前，祈禱發願，由此因緣，故使巴·塞朗(597)往天竺迎接堪布菩提薩(598)。塞朗迎堪布來至王宮時，王未束腰帶，即手持金沙一升來迎堪布。堪布遂雲：“大王頭上束中，在上方阿裏地方可立如冠之王法，足下著靴，在下方朵康可立如鞋之王法，身上未束腰帶，慮中部(599)王法，將遭毀壞，但今能以金寶供養，當能奉行佛法也。
爾時，以後賓阿難陀充作譯人，爲王臣上下人等廣演妙法。此事爲諸黑品(600)魔鬼暴戾所不悅，出現天雷、年荒、病疫等災。爲收服鬼神魔厲等故，遂從邬堅地方，請來阿阇黎蓮花生大師(601)，大師將藏地鬼魔收服，使君臣修道，免除障礙。阿阇黎給王以持明壽水(602)，諸嫉佛大臣私謂王日，門(603)之醉水，毒水也，請王勿飲。王亦疑而未飲。又爲防止癫病故，師又收伏龍王墨竹司欽(604)，以金剛檸壓之。司欽化爲童子，來禀于王，願爲其助伴，複許爲王給予所欲之悉地，王遂爲龍求情，始允其發誓歸服。阿阇黎又許王將昂雪(605)沙漠，改爲草原，諸權臣複潛于王日：“大阿阇黎僅施幻術，必不久長，切不可改，請王勿允其請。”王遂未請改之。(原注：因阿阇黎曾領受王所獻妃喀欽薩(606)名錯傑者作爲灌頂供禮，爲諸大臣所不悅，乃潛于王，王遂未盡納悶黎之言，其後因此出現叁大過失等雲)。懼阿阇黎神變力大，危害王朝，送阿阇黎仍駕返故鄉。(原注：《桑耶盟誓文》中雖曾有阿阇黎返卻堅之語，然與王計議，仍留師住于咱日(607)等處，迫誅除馬向春巴吉後，始重返桑耶雲人
其後，王召集吐蕃臣民，謂往昔吐蕾尚無出家沙門之例，今試觀藏中有否堪作出家沙門。于大臣和屬民中選聰明利根子弟七人，使從菩提薩捷出家。即：巴·桑喜之子熱多那(608)，秦·阿魯之子釋迦劄巴…
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