..续本文上一页女赞莫托(558)为王妃。其时武将尚出有七大力士，如：俄·任拉纳布能举大象，俄·凌康能肩大牦牛，嫩·坚赞之矢，能中鹰鹞之腰，韦·东功每射能穷目力所及三倍之远处，桂·亚琼能以泥沙满贮鹿腔，绕头而舞，觉若·仲肖能将奔跑下坡之野牛挽而使之上坡，嫩·赤顿玉坚马蹶悬崖，能勒之复上。故能致邦土富强，福德齐天，征服西境，武功极盛(559)。为先祖松赞干布在拉萨创立逝世祭祖，边地请王几为所制，权势之大，超诸历代出现之赞普也。彼执政二十九年，卒于南诏(560)。
王陵芒松王左侧，陵墓名为拉日坚，
此为霍尔属民建，僧格孜巴是其名。
第十九章竟。
第二十章
赤德祖赞·麦阿葱事略
都松孟布吉之子赤德祖赞(561)，别号麦阿葱者，于阳金龙年(562)生于丹噶宫中，年十岁时即王位。大臣有机桑·东赞(563)、秦·杰斯秀定(564)、卓·曲桑沃(565)等，统御全邦。纳江摩赤尊(566)为王妃。此王在秦浦获得记载王祖松赞干布遗训之铜牌，见其中有云：“我五世后，有王名赤或德者出世，佛法将兴，复有众多班智达来藏，令如来正法，大为光显。”王思此殆指己耶。遂遣郑喀·木乃肖噶、乃聂·咱那古玛热(567)二人往岗底斯雪山(568)迎请佛密和佛寂两大班智达(569)来藏。然迎而未至。彼等仅熟读五部大乘经典而返，写为文字，制成五大经函，遂分建五寺庙以安置之。此有：札马噶如庙，喀齐真桑庙，拉萨喀扎庙，秦浦南若庙和孟功庙等(570)。又从唐都京师翻译《金光明经》(571)、《毗奈耶分品疏》、《白孜旃陀罗室利》(572)和医学典籍甚多。仗此功德，王妃姜摩赤尊生一王子，名江察拉温(573)，容颜俊美，恍如天人。王子在藏，难觅其匹，[众舅]云(574)可效法王祖松赞干布之先例，造使纳聘于唐室，请婚中宗之女金城公主。迨蕃使将觐仪聘礼献呈唐帝，帝询问公主“往乎不往？”公主宿有一能示体咎之宝镜，遂念诵咒言，拂拭镜面而观之，乃知此生姻缘，固在吐蕃。又见其王容颜妙好，极称心愿，遂允往适吐蕃和亲。帝乃厚其尽仪而赐之。帝颇钟念公主，遂偕王公宰臣送行，至城垣高耸之始平县，设大帐殿，宴诸蕃使。帝悲泣款款久之。又为公主谆谆垂训。大赦始平县所有罪囚，诏免其一年兵役与赋税，并改始平县为金城县(575)，复遣二大臣率兵护送公主，前往吐蕃(576)。公主一行，方抵汉藏交界之处，适吐蕃臣僚为庆贺小王，迎请王子于月下驰马。王子为马抛掷，堕地身亡(577)，比公主至时，闻王子已逝，咸皆陷于极其悲恸之境。
江察陵在其祖前，圆墓闻内有秘藏。
先是公主上下人等行至汉藏交界之处，公主之心忽如中断，生起剧痛，立拂拭宝镜观之，见昔容颜俊美之王子，忽失所在，而变为容颜丑陋之老人(578)，满面毛髯，心极悲伤，而作词曰：
“蓦见镜中所示相，依女心如感沉疴，
欲返故乡路迢迢，依女父兄情亦疏，
往彼吐蕃已失望，藏土臣僚实罪恶，
茫然漂流无定处，业缘妖镜实欺依。”
语讫，掷镜碎地，抱头大哭。
于是，赞普遣使致书云：“汉女上下人等知悉，堪为汝夫之我子，虽美如天神，乃不幸逝世，今者尔等仍将返回汉土耶，抑来一瞻视于予？”如是致书去后，公主答曰：“女子从一而终，无论苦乐如何，仍当前来吐蕃也。”及至藏地后，公主言吾将往观余姑祖母之殿堂，遂至绕木齐。然觉阿像已不在此，又至神变殿，方知觉阿像暗藏于南明镜门，乃将门开启，迎出觉阿像，安置于殿后净香室中心，建立迎佛供祀之制。觉阿像往暗室中，已越三代，至汉公主时，始再重享供祀。其后至秦浦，乃册立为麦阿葱之王妃焉。越一年，腹中有妊，时有大妃那囊萨名西定(579)者，心怀妒嫉，声言我身亦妊有王裔。汉公主于阳金马年(580)在札玛(581)生产赞普赤松德赞(582)。那囊萨至公主前，伪为亲昵，竟将公主之子夺去，诈言此乃我所生者。公主以乳示之，涕泣哀求，悲伤号呼，仍不授与其子。招诸朝臣往诉于王。那囊萨乃敷药于其乳上，使如真乳，流出乳汁，以示诸臣，群臣虽疑，未识其诈。于是汉妃之子为正妃所夺，其权势颇大，不能强争，亦唯置之而已。
汉妃思惟，今后余之幼子，殆难有利于我，吾将使吐蕃陷于颠连困厄之中。因观山脉风水，为使王绝其后嗣，故在如狮子跃空之王宝灵山山顶，以胎血画作轮形，建一塔压之。为使缺乏才智之臣辅，故将臣宰灵山以铁水断其气脉，将尾阎相连之虎山、狮山，亦截断其联系。为使遭受饥饿之灾，故将如香稻苗状之亚隆麦那拉山(583)，断其根茎。为使吐蕃遭受麻风癫病，故将如大鹏飞翔之芒喀山断其吻喙。
如是作已，适小王已满一周岁，为设站立喜筵，那囊氏和汉家各招二妃戚党前来赴会。于是那囊人为引小王欢乐，携来各种珍玩，服饰花重，届时，汉妃与那囊二家所招亲党均如约而至，会于王宫。王坐中央黄金宝座，那囊人坐于右，汉人坐于左。王令为王子盛装华服，以满盛米酒之金杯，交与小王，王父语云：
“二母所生唯一子，身躯虽小神变化，
金杯满注此米酒，子可献与汝亲舅，
熟为汝母凭此定。”
如是说已，随即祷祝。时王子略能举步，乃纵之。王子渐移步行，诸那囊人出其衣服装饰花蜜等炫耀而呼之，然未听受，竟赴汉人之前，以金杯付与汉人而语曰：
赤松我乃汉家甥，何求那囊为舅氏。
语毕，投于汉人之怀。于是王母汉妃欢喜踊跃而呼曰：
“前世因缘所驱使，哀我自汉来弱女，
既生无匹王子身，乃遭从无之奇事。
己所生子横被夺，真实哀呼莫听者，
示乳为证犹不与，汉女身心如火焚。
心中忿极不可忍，观藏风水作毁坏，
记料今朝乃日霁，吾子汝能识舅氏，
余母身心顿然安，所毁吐蕃之风水，
速图除去灵山患。”
如是言已，众乃信其真为汉妃之子也。遂设广大欢宴为之庆贺。迨王子五岁时，母后即逝(584)。王父麦阿葱寿六十三岁逝于羊卓巴泽堡(585)。
墓建穆热山(586)顶上，位在松赞王陵左，
拉日祖朗为名号。
第二十章竟。
第二十一章
法王赤松德赞事略
法王赤松德赞年晋八岁，即执掌王政，统治邦土。时王方沖龄，有马向·春巴吉等仇佛大臣数人，制定法令(587)，禁人学佛。并拟将拉萨觉阿宝像送还汉地，虽用千人之力亦不能举，乃置于喀扎(588)地下(原注：喀纳洞)以此之故，诸嫉视佛教大臣或罹疯痛丧命，或背裂亡身，或遭天旱饥饿，或瘟疫流行，不祥之兆，现有多起。诸占卜者皆同声言，系由将汉土佛像埋于地下所致，宜即取出之。乃从地下掘出佛像，欲送往天竺，用二骡载之，至芒域(589)时，闻道路不通，遂将觉阿像留置芒域，达十四年之久云(原注：亚隆阿所编《王朝世系》及其徐纪载皆如是言)。又将觉阿不动金刚像，送往汉地，至东方多莫塘(590)，置之七日(原注：知此像非彼等汉族之阿觉阿像，故置之也)。其地则名为沃吉塘(591)，(原注：在曲隆达)(592)，后仍迎回住于绕木齐。王虽崇信佛教，无如奸相马向·春巴吉及达热路恭(593)等权势颇大。其徐大臣莫敢抗言。迨王成年时，王臣上下，同心好佛，遂以计诱马向，将其活埋于堆隆丈浦(594)墓中，流放达热路恭于北方绿地。
王遂出谕，饬所有黎庶人等，皆应致力佛事。始以宝车自芒域迎回觉阿释迦牟尼佛像，用诸伎乐，安奉于绕萨神变殿净香室中央，仪极隆重。其时有园宾(595)人吉桑之子名阿难陀者，在绕萨与绕木齐间，丝罗市中为贾，乃招至作翻译。使佛法与苯教辩论，以苯教理趣浅陋，遂将苯法或藏于扎马等处，或投掷于河中，然此时亦仅能暂时排除违缘而已。
尔时，王臣上下共相计议，谓往昔曾有三童子放甲绒喀秀梵塔(596)前，祈祷发愿，由此因缘，故使巴·塞朗(597)往天竺迎接堪布菩提萨(598)。塞朗迎堪布来至王宫时，王未束腰带，即手持金沙一升来迎堪布。堪布遂云：“大王头上束中，在上方阿里地方可立如冠之王法，足下着靴，在下方朵康可立如鞋之王法，身上未束腰带，虑中部(599)王法，将遭毁坏，但今能以金宝供养，当能奉行佛法也。
尔时，以后宾阿难陀充作译人，为王臣上下人等广演妙法。此事为诸黑品(600)魔鬼暴戾所不悦，出现天雷、年荒、病疫等灾。为收服鬼神魔厉等故，遂从邬坚地方，请来阿阇黎莲花生大师(601)，大师将藏地鬼魔收服，使君臣修道，免除障碍。阿阇黎给王以持明寿水(602)，诸嫉佛大臣私谓王日，门(603)之醉水，毒水也，请王勿饮。王亦疑而未饮。又为防止癫病故，师又收伏龙王墨竹司钦(604)，以金刚柠压之。司钦化为童子，来禀于王，愿为其助伴，复许为王给予所欲之悉地，王遂为龙求情，始允其发誓归服。阿阇黎又许王将昂雪(605)沙漠，改为草原，诸权臣复潜于王日：“大阿阇黎仅施幻术，必不久长，切不可改，请王勿允其请。”王遂未请改之。(原注：因阿阇黎曾领受王所献妃喀钦萨(606)名错杰者作为灌顶供礼，为诸大臣所不悦，乃潜于王，王遂未尽纳闷黎之言，其后因此出现三大过失等云)。惧阿阇黎神变力大，危害王朝，送阿阇黎仍驾返故乡。(原注：《桑耶盟誓文》中虽曾有阿阇黎返却坚之语，然与王计议，仍留师住于咱日(607)等处，迫诛除马向春巴吉后，始重返桑耶云人
其后，王召集吐蕃臣民，谓往昔吐蕾尚无出家沙门之例，今试观藏中有否堪作出家沙门。于大臣和属民中选聪明利根子弟七人，使从菩提萨捷出家。即：巴·桑喜之子热多那(608)，秦·阿鲁之子释迦札巴…
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