..續本文上一頁 複次，尚有王妃叁洲。卓薩·終曲准建增善沙石洲(648)，鑄造響銅質之無量光佛主從七尊。其右爲叁部估主其左爲藥師佛，普賢，不動佛叁尊。此妃無有子嗣，父兄家鄉又相距甚遠，恐未來時，若寺宇傾頹，無人培修，乃將各牆土磚用鉛水膠之，並用紅銅爲頂蓋，又懸銅鍾(649)于屋下，以爲伎樂供養，系聚光珠子屋梁，而作長明佛燈，並掘泉池，以代淨水雲。
蔡邦薩·美多卓瑪，生有叁子(650)：牟尼贊普、牟底贊普、米牟贊普·塞拉勒叁子。仿效王父大首頂寺(651)之叁種模式，修建叁界銅殿洲。
蔔容薩·甲摩尊建布澤金殿洲(652)作金剛界曼陀羅形。爲諸塑造修建等匠工，每餐送食品十叁種，因報此德，故所作工藝，亦有十叁種殊勝：外無石牆；堅如金剛；內無柱木；美如帳幕；以黃銅鋪地面；藍田玉作大梁；梁上有金馬奔騰；黃金之棟上，有蒼龍盤繞；寶頂作內外向；殿中佛像總有一傘蓋；每尊佛像各有一傘蓋；門啓閉時，發出金雀鳴聲；雕刻十二佛事，均作外凸狀。諸如是等極爲罕有精工絕藝共有十叁種雲。
如是妙善修造之吉祥永固天成桑耶大伽藍和各部殿堂完成，其新穎處：論工藝爲拉薩中最新巧之工藝，在中央威靈殿前大門，飾以華麗之牌樓，並以鮮淨泥土塑造護門四大天王像等是也。按自兔年桑耶奠基，再一兔年內則修造完竣，曆時一小甲子雲(653)
于是，爲開光故，備辦無量飲食受用，召集所有屬下臣民，舉行慶祝，儀極莊隆。贊普複以黃金獻呈與大阿阇黎及菩提薩埵。是日王衣華服，佩帶寶珠，駕臨吉祥永固天成之桑耶大伽藍。于所有各殿堂，舉行最爲希有開光大法事，大者幾七次，並示現變化之身。其開光盛況之連續畫，則繪于大首頂正殿門後，與及轉經繞道門之兩旁雲。
(原注：《大遺教史》中)有如是雲：
“于吉祥桑耶，開光慶祝時，措莫古中央(654)，
生長蓮莖處。王登金寶座，妙麗五王妃，
盛裝同陪坐。受供譯論師，歡悅說妙法。
信教諸臣僚，繞列王左右。統禦衆屬民，
衛藏各部類，未有不來聚。以諸種食用，
鹹令滿所欲。酣歌並歡舞，日日無間缺，
傘蓋及幢幡，日陽爲之蔽，羽禽無翔處，
黔首充大地。管弦聲若雷，良級難馳騁。
童男和童女，麗服執牛尾，擊鼓歌且舞。
戴牛熊虎面，龍和小獅舞，持華美鼓舞，
來王前獻供。如是君民歡。身樂不自主，
跳擲如空雨，心歡已忘饑。各唱所喜歌。
天神爲人主，法王赤松贊，自寶座起立，
王唱歡樂歌。我叁類型殿，五寶所修成，
不築天然成，我殿極希有，見者生歡喜，
因之心舒暢。仿身勝洲形，建東方叁殿，
用五寶所修，不築天然成，我殿極希有。
見者生歡喜，因之心舒暢。仿南贍洲形，
建南方叁殿，用五寶所修，不築天然成，
我殿極希有，見者生歡喜，因之心舒暢。
仿牛貨洲形，建西方叁殿，用五寶所修，
不築天然成，我殿極希有，見者生歡喜，
因之心舒暢。仿俱盧洲形，建北方叁殿。
用五寶所修，不築天然成，我殿極希有，
見者生歡喜，因之心舒暢。我上下耶廈，
如日月照空。我後妃叁洲，如供五曼達。
我白色梵塔，如右旋白螺。我紅色梵塔，
如火焰爍空。我藍色梵塔，如玉柱聳立。
我黑色梵塔，如地栽鐵樁。我塔極希有，
見者生歡喜，因之心舒暢。歌是等歡歌。
仿叁十叁天，自在天調式，歌王殿金座。
王子牟尼贊，歌名世間炬。王子牟底贊，
歌獅子昂然。諸妃所漚歌：名五湖漩波，
名翠葉柔枝。諸受供所歌(655)，堪布菩薩壤，
歌白色修置；阇黎蓮花生，歌降伏天魔；
善巧毗盧遮，歌悠揚韻調；魯本·南喀甯(656)，
歌大鵬翔空；恩蘭尊·傑喬(657)，歌馬頭狂嘶；
智覺若·白桑(658)，歌幸福吉祥。又諸臣歌者：
教相桂甘老(659)，歌正直忠勇；子亞拉赤桑(660)，
歌幻鑰智書；許布·白僧格，歌螺小玉長；
將軍拉桑魯(661)，歌長纓短纓；向·娘桑赤傑(662)，
歌獅子翻身；白·敦桑白勒(663)，歌六十八願；
噶·穹波冬楚(664)，歌靈駕翺翔；秦·多吉哲穹，
歌唱憶秦曲(665)；那囊·傑刹拉(666)，歌至上神柏；
赤政·拉畏歌(667)，上中下裁決。業·赤桑羊敦，
歌月光遍照。恩蘭·達紮路，歌六面鐵猴。
諸首領所歌，珍貴金花曲。諸少壯男子，
歌虎山九疊。諸貴婦所歌，名爲花置曲，
諸少女所歌，田園長久曲。余者不勝舉，
曆時一周歲，人各歌一曲。
幸福之時福伸展，享受康樂歡愉福，
利樂如同B月照，一周年內遍諸方。”
爾時王言：若貪著于現世逸樂，諸今生希求解脫而證菩提者，則將受其欺設，王自決志宏揚佛教，乃從天竺迎來班智達·無垢友等諸大師(668)、由毗盧遮那、罽賓·阿難陀、鄧馬·孜莽(669)，聶·鸠摩羅(670)，瑪·阿咱熱·仁欽喬、昆·魯伊旺波、噶瓦·巴孜(671)、覺若·魯伊堅贊(672)，向·拉囊·耶協德(673)等諸大譯師作翻譯，以天竺譯經洲作爲主要譯場，將叁藏經典譯成藏文(原注：按譯師分早叁期，中叁期，後叁期，共號稱爲九期譯師)。又建立增團，使佛教顯揚，如日光普照。吐蕃屬民，亦皆奉守十善法律，故能同享太平盛世之樂也。
當堪布菩提薩埵〔臨終時〕曾有遺訓：“往昔由于蓮花生大師收伏十工丹瑪女神(674)，故使吐蕃不來外道。但于未來，內道將有見地不合，發生爭論，吾有弟子名蓮花戒(675)宜迎其來藏，即能使異見歸于一致”。言畢即逝世。王任耶協旺布(676)繼攝佛教法座。其後果如堪布所預言，有一漢僧名摩诃衍那(677)，從漢地來藏，判中觀見宗爲頓門與浙門二派(678)。內道之中見地不合，引生爭論。爾時即遵堪布所囑，耶協旺布往迎大善巧蓮花戒論師來藏。師甫至桑耶河邊對岸時(679)，和尚自言“吾將往迎彼大班智達”遂亦來河邊對岸。蓮花戒論師見和尚來迎，心自作念，此僧若有理智，則我決能調伏，若無理智，即不能伏。爲試彼僧之理智，擬作手勢，詢其何爲漂流叁界輪回之因，師即以手舉杖，在其頭上叁繞。和尚見之，欲答以漂流輪回之因，爲由能所二取所致。遂握披風下襟，向地抖撣兩下。論師見已，心知此僧具有理智，堪爲我所調伏之機，極爲欣愉。
旋至桑耶。王即語曰：“孤由深信如來正教，故修建佛宇梵宮，從天竺國迎請班智達，翻譯叁藏一切教典，抉擇真谛，招聚僧伽。夫如來教法意旨，本極相同，乃現漢地來一和尚，于法生起異見，致裂爲頓漸兩派，故今特請來大善巧蓮花戒論師。以如來一教，不當有二教主，望以契合如來世尊正教密意，研討辯論，勿生我慢。誰能取勝，則由負者爲之散花。”彼時即于發心菩提洲中，敷設高廣大座，王居于中，漢僧師徒居右，蓮花戒師居左。辯論結果，大善巧蓮花戒論師獲勝，和尚墮負，遂爲論師散花，渠亦離藏重返漢土。唯遺其支履于藏，並留語雲：“爾後藏地仍有少數執持我之宗見”雲。
雖雲如是，彼時仍有大德班智達自天竺來藏，受王禮供。王傳敕雲：“諸賢能譯師，從今以往，唯應遵照已抉擇之正見善巧從事翻譯廠”諸善知識亦以見地相合，故正法得以光大顯揚也。其後王傳位于王子牟尼贊普，王父退養于宋喀之女馬喀宮堡(680)。以上皆簡略述之，若求詳盡，請閱《桑耶大盟誓文》。法王赤松德贊壽五十六，于陰木牛年(681)逝世于宋喀。
“其墓建于穆日山，位于父陵後偏右，
此乃生前王自建，名爲楚日租朗陵，
其旁尚有一石碑，後世稱爲啓晉京。”
如是雲雲。
第二十二章
牟尼贊普事略
王子牟尼贊普陽水虎年(682)生于劄瑪，年二十八即王位，管理邦土。納如容薩·朵傑(683)爲妃，行十善法。爲王父逝世建經律論叁藏供養，複製造大首頂殿頂翹角鐵鏈，用以聯絡四大梵塔之傘蓋，其上懸張大旗及大幡，呈設無量無邊供品，並傳谕曰：“汝等所有屬民，于我先父之諸寺廟，除牛馬兵器外，皆當以金銀、財帛、珠寶、玉石、所有何寶，盡力爲供。”以王命成重，百姓或獻諸多金銀財寶，或獻煉玉續羅，或獻衣物嚴飾，亦有僅以破袍碎布爲供者。王見而問曰：“汝等藏上屬民，信心深淺，何太懸殊，或以無量珍寶爲供，或僅供破袍碎布。”屬民對曰：“此非信心深淺之別，富裕者則有所獻，貧乏者無以爲供耳。”王曰：“同爲我之治下臣民，不應貧富如此懸殊。”遂叁次均衡財富。惟僅閱一年，富者仍富，貧者仍貧。王又曰：“雖叁次平均財産，苦樂之情，仍如此懸殊，其因爲何”諸受供大德高僧對曰：“皆由往昔布施之力所致耳。”王因而深信業果焉(684)
于是贊普乃大宏佛教，對諸受供大師與出家沙門，恭敬承侍，供其資養，奉如頂冠。以富強康樂之道護理王政。王妃蔔容薩·甲摩尊者，乃昔王父之母甲摩薩之所轉生也。王子少妃常繪于懷。及赴宋喀時，又殷切囑托小王看顧，因此王子乃繼納其爲妃。事爲其母蔡邦薩所妒，遂藉口責謂王父去世時，蔔容薩未曾卸裝，來有悲傷，遣刑吏往殺之，殊爲小王所救，其母愈生反見，乃進毒食而鸩殺王也。牟尼贊普在位一年零九月，壽二十九，卒于雍布王宮。王子牟尼贊普之陵傳謂在：
“阿蔥王陵右前側，命名拉日定波陵。”
第二十叁章
王子牟底贊普和赤德松贊·塞拉勒·江永之事略
複次，叁次子牟底贊普將擁立爲王(685)。當王父在世時，曾以無罪枉殺大臣武仁(686)，爲報此仇，故彼又爲那囊人所殺。
“其陵建于頓喀達，命名甲日江定陵。”
于是又以王位授與赤德松贊·塞拉勒·江永(687)統禦工邦。招聚僧伽，翻…
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